EUSEBIO DE CESAREA
3. LIBROS
Fundamento de la promesa.
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Resumen de los aspectos principales de la preexistencia y de la
divinidad de nuestro Salvador y Señor Jesucristo, el Cristo de Dios.
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Cómo el nombre de Jesús, e incluso el de Cristo,
eran conocidos desde el principio y venerados por los profetas inspirados por
Dios.
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Cómo el carácter de la religión anunciada por Cristo a todas las
naciones no era nuevo ni desconocido.
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Sobre el tiempo en que Cristo se apareció a los hombres.
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Cómo, según las profecías, cesó en tiempo de Cristo la línea de los
primeros gobernadores de los judíos, y Herodes, el primer extranjero, fue su
rey.
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Sobre la supuesta contradicción en los Evangelios con relación a la
genealogía de Cristo.
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De la maquinación de Herodes contra los niños, y de la catástrofe que
le sobrevino.
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Acerca de los tiempos de Pilato.
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Acerca de los sumos sacerdotes judíos bajo los cuales Cristo dio a
conocer su enseñanza.
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Testimonios acerca de Juan el Bautista y de Cristo.
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Acerca de los discípulos de nuestro Salvador.
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Relato acerca del soberano de Asesa.
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Prefacio
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Sobre
la vida de los apóstoles después de la ascensión de Cristo.
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Como
se turbó Tiberio cuando Pilato le refirió acerca de Cristo.
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Como la Palabra de Cristo recorrió todos los rincones del mundo en
breve tiempo.
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Cómo,
después de Tiberio, Cayo nombró rey de los judíos a Agripa y castigó a
Herodes con el destierro perpetuo.
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Como
Filón hizo una embajada a Cayo en favor de los judíos.
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Acerca
de los males que recayeron sobre los judíos después de su crimen contra
Cristo.
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Cómo
también Pilato se suicidio.
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Acerca
del hambre en tiempos de Claudio.
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Martirio
del apóstol Santiago.
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Cómo
Agripa, llamado también Herodes, tras perseguir a los apóstoles,
inmediatamente sufrió el castigo de Dios.
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Acerca
del impostor.
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Acerca de Elena, reina de Adiabene.
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Acerca
de Simón el mago.
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Acerca
de la predicación del apóstol Pedro en Roma.
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Acerca
del Evangelio de Marcos.
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Cómo
Marcos fue el primero en predicar el conocimiento de Cristo a los egipcios.
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Los
hechos que Filón narra acerca de los ascetas en Egipto.
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Obras
de Filón que han sido conservadas hasta nosotros.
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Sufrimientos
que sobrevinieron a los judíos de Jerusalén el día de la Pascua.
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Acerca
de lo que sucedió en Jerusalén, en tiempos de Nerón.
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Acerca
del egipcio también mencionado en los Hechos de los Apóstoles.
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Cómo
Pablo fue enviado cautivo desde Judea a Roma y, tras defenderse, fue absuelto
de toda culpa.
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Acerca
del martirio de Jacobo, el llamado hermano del Señor.
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Cómo
Anciano fue el primer ministro nombrado, después de Marcos, en la iglesia de
Alejandría.
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Acerca
de la persecución, bajo Nerón, con la que Pablo y Pedro se adornaron con el
martirio por la religión.
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Cómo
los judíos sufrieron muchos males, y cómo suscitaron su última guerra contra
los romanos.
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Lugares
en los que los apóstoles predicaron a Cristo.
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Quién
fue el primero en dirigir la iglesia de Roma.
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Acerca
de las epístolas de los apóstoles.
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Acerca
de la primera sucesión apostólica.
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Acerca
de los últimos tormentos de los judíos después de Cristo.
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Acerca
del hambre que angustió a los judíos.
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Acerca
de las profecías de Cristo.
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Acerca
de las señales anteriores a la guerra.
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Acerca
de Josefo y de sus escritos.
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Cómo
cita Josefo los libros divinos.
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Cómo
Simeón dirige la iglesia de Jerusalén después de Jacobo.
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Cómo
Vespasiano manda buscar a los descendientes de David.
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Cómo
Anacleto fue el segundo obispo de Roma.
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Cómo
Abilio fue el segundo en dirigir a los alejandrinos.
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Cómo
Clemente fue el tercer obispo de Roma.
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Acerca
de la carta de Clemente.
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Acerca
de la persecución en tiempos de Domiciano.
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Acerca
del apóstol Juan y del Apocalipsis.
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Cómo
Domiciano manda dar muerte a los de la familia de David.
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Acerca
de la familia de nuestro Salvador.
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Cómo
Cerdón fue el tercero en dirigir la iglesia de Alejandría.
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Cómo
Ignacio fue el segundo en dirigir la iglesia de Antioquía.
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Relato
acerca del apóstol Juan.
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Acerca
del orden de los evangelios.
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Acerca
de las divinas Escrituras admitidas y de las que no lo son.
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Acerca
del mago Menandro.
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Acerca
de la herejía de los ebonitas.
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Acerca
del heresiarca Corinto.
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Acerca
de Nicolás y de los que se denominan por su nombre.
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Acerca
de los apóstoles cuyo matrimonio se ha demostrado.
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Acerca
de la muerte de Juan y de Felipe.
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Cómo
fue martirizado Simeón, el obispo de Jerusalén.
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Cómo
Trajano prohibió buscar a los cristianos.
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Cómo
Evaristo fue el cuarto en dirigir la iglesia de Roma.
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Cómo
Justo fue el tercero en dirigir la iglesia de Jerusalén.
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Acerca
de Ignacio y de sus cartas.
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Acerca
de los evangelistas que todavía entonces se distinguían.
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Acerca
de la carta de Clemente y de los textos que se le atribuyen falsamente.
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Acerca
de los escritos de Papías.
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HISTORIA ECLESIÁSTICA
EUSEBIO DE CESAREA
LIBRO 1
FUNDAMENTO DE LA PROMESA
I
1. Me he
propuesto redactar las sucesiones de los santos apóstoles desde nuestro
Salvador hasta nuestros días; cuántos y cuán grandes fueron los acontecimientos
que tuvieron lugar según la historia de la Iglesia y quiénes fueron
distinguidos en su gobierno y dirección en las comunidades más notables,
incluyendo también aquellos que, en cada generación, fueron embajadores
de la Palabra de Dios, ya sea por medio de la escritura o sin ella, y los que,
impulsados por el deseo de innovación hasta el error, se han anunciado
promotores del falsamente llamado conocimiento, devorando así el rebaño de
Cristo como lobos rapaces.
2. Añadiré a
todo esto los incidentes que sobrevinieron a todo el pueblo judío desde el
momento de su complot contra nuestro Salvador, y también el número; el modo y
el tiempo de los paganos que lucharon contra la palabra divina y la grandeza de
los que en su tiempo atravesaron, por ella, la prueba de sangre y tortura;
señalando además los martirios de nuestro tiempo y el auxilio benigno y
favorable para con todos de nuestro Salvador. Daré comienzo a esta obra
partiendo de la dispensación de nuestro Salvador y Señor Jesús, el Cristo de
Dios.
3. Por lo cual la obra requiere la
indulgencia de lectores benévolos para conmigo, pues confieso que presentar la
obra perfecta y completa se halla más allá de nuestras fuerzas, ya que hasta el
momento presente somos los primeros en entrar en esta labor como intentando
seguir un sendero desierto y sin hollar. Así pues, pedimos a Dios su dirección
y la ayuda del poder del Señor, pues no hemos logrado encontrar ninguna huella
de hombres que nos hayan precedido en este sendero, a no ser por las pequeñas
indicaciones que de modos diversos nos han dejado algunos relatos parciales de
los tiempos pasados alzando sus voces desde lejos a modo de una antorcha desde
lo alto de un punto lejano clamando y exhortándonos, desde una torre, cómo nos
es necesario caminar y dirigir la senda de la palabra sin error ni peligro.
4. Nosotros,
habiendo recogido de estos testimonios todo lo que consideramos útil para la
presente obra, y como si lamiéramos de prados espirituales los dichos apropiados
de los antiguos escritores, intentaremos conferirle forma histórica,
contentándonos al recobrar, si no todas, por lo menos las más notables de las
sucesiones de los apóstoles de nuestro Salvador, las que todavía se recuerdan
en la iglesias más insignes.
5. Considero
que es absolutamente necesario que trabaje en esta obra, pues no conozco ningún
escritor eclesiástico que se haya preocupado en escribir acerca de este tema.
Así pues, confío en que se mostrará sumamente beneficiosa para aquellos que
tienen empeño en adquirir conocimientos históricos.
6. Ya narré
brevemente todas estas cosas en los Cánones
Cronológicos que redacté, pero sin embargo he resuelto componer esta
obra, mucho más completa.
7. Tal como ya
mencioné, empezaré con la dispensación y la divinidad de Cristo, que superan la
capacidad humana.
8. Pues quien
pretenda redactar los orígenes de la historia eclesiástica será necesario que
empiece rigurosamente con la primera dispensación de Cristo mismo (ya que de Él
tenemos el honor de recibir el nombre), que es más divino de lo que a muchos
parece.
RESUMEN DE LOS ASPECTOS PRINCIPALES
DE LA PREEXISTENCIA Y DE LA DIVINIDAD DE NUESTRO SALVADOR Y SEÑOR, EL CRISTO DE
DIOS
II
1. La
naturaleza de Cristo es doble: una es como la Cabeza del Cuerpo (por la que le
reconocemos Dios); la otra es comparable a los pies (la que tomó forma de
hombre con las mismas pasiones que nosotros para nuestra salvación). Por ello
nuestra declaración de lo siguiente será completa si tomamos como punto de
partida lo principal y lo más prominente de toda su historia. Así también
quedará demostrada la antigüedad, juntamente con el carácter divino de los
cristianos, ante los que suponen que son recientes y extraños, que no salieron
a luz antes de ayer.
2. Ningún
tratado sería suficiente para exponer el linaje, la dignidad, la esencia y la
naturaleza de Cristo; por esto el Espíritu divino dice en su profecía: «Su
generación, ¿quién la contará?» Porque nadie conoció al Padre, sino
el Hijo, ni nunca nadie conoció al Hijo debidamente, sino solamente el Padre
que lo engendró.
3. ¿Quién, excepto el Padre, hubiera
sido capaz de considerar con pureza la luz previa al mundo, la sabiduría
inteligente y real antes de los siglos, el Verbo vivo que es Dios y se
encuentra desde el principio con el Padre, el primero y único Hijo de Dios,
anterior a toda creación y producción de todas las cosas tanto visibles como
invisibles, el capitán del ejército espiritual e inmortal del cielo, el ángel
consejero, el servidor del Padre en su plan inefable, el hacedor de todas las
cosas con el Padre, la causa segunda del universo después del Padre, el
verdadero y unigénito hijo de Dios, el Señor, el Dios y el Rey de toda
criatura, que ha recibido del Padre la soberanía, la supremacía, la propia
divinidad, el poder y el honor? Porque acerca de su divinidad en las Escrituras
leemos: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas,
y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.»
4. También
dice esto el gran Moisés, siendo el profeta más antiguo, cuando esboza, por el
Espíritu divino, la formación y la ordenación del universo: El creador y
hacedor de todas las cosas permitió únicamente al Verbo, divino y primogénito,
formar las criaturas inferiores. Y comenta con Él acerca de la creación del
hombre: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza».
5. Otro profeta refuerza esta
afirmación hablando de Dios en sus himnos del modo siguiente: «Porque Él dijo,
y fue hecho; Él mandó, y fue creado.» Por un lado presenta al Padre y
creador como soberano universal, actuando como espíritu real, y por otro lado,
al Verbo divino (el mismo que nos ha sido anunciado) como segundo después de
Él, realizando las órdenes del Padre.
6. Y ya desde
el principio de la creación del hombre lo reconocieron, al verlo con los ojos
puros de su mente, todos los que se dice que destacaron en la justicia y la
excelencia de la piedad: los seguidores del gran siervo Moisés. Abraham, el
primero antes de él, sus hijos y todos aquellos que posteriormente demostraron
ser justos y profetas. Los cuales le rindieron la veneración debida al Hijo de
Dios.
7. Asimismo
Él, no olvidando en modo alguno la piedad al Padre, vino a ser, para todos los
hombres, maestro del conocimiento del Padre. Así pues, se menciona que el Señor
Dios fue visto semejante a un hombre común por Abraham, que estaba sentado
junto a la encina de Mambre. Pero Abraham, a pesar de verlo con sus ojos como
un hombre, echándose inmediatamente a sus pies le adora como a Dios, le suplica
como al Señor, y manifiesta que no desconoce su personalidad, ya que menciona
sus propias palabras: «El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es
justo?»
8. Por lo
tanto, si es contra toda razón que el Ser no engendrado e inmutable de Dios
omnipotente se transforme en apariencia de hombre o que burle los ojos de los
que le contemplan con una visión semejante a la de un ser engendrado, e incluso
que la Escritura presente tales relatos (aparentemente mitológicos), ¿a qué
otra persona puede anunciar como Dios y Señor que juzga toda la tierra y lleva
a cabo la justicia y además es visto en forma de hombre, si no es voluntad
divina que sea llamado la causa primera del universo, sino sólo a su Verbo
preexistente? También se habla acerca de Él en los Salmos: «Envió su palabra, y
los sanó, y los libró de su ruina.»
9. Moisés con
suma claridad lo anuncia Señor, segundo después del Padre, al decir: «Entonces
el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte del
Señor». De nuevo, cuando aparece en forma humana a Jacob, la Escritura divina
lo proclama Dios, diciéndole: «No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel;
porque has luchado con Dios...»; y entonces «llamó Jacob el nombre de aquel
lugar "Visión de Dios; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada
mi alma».
10. Y
ciertamente tampoco es correcto conjeturar acerca de las apariciones divinas
mencionadas, pensando que son ángeles inferiores y servidores de Dios, porque
siempre que uno de ellos se aparece a los hombres, la Escritura no lo oculta,
sino que los llama ángeles (no Dios ni Señor) como es fácil demostrar con
millares de testimonios.
11. También
Josué, el sucesor de Moisés, lo llama príncipe de las fuerzas del Señor,
habiéndolo visto únicamente en forma y apariencia de hombre; y así lo considera
jefe de los ángeles y arcángeles de los cielos y de las potestades superiores,
la fuerza y la sabiduría del Padre y quien ha recibido la segunda soberanía y
autoridad sobre todas las cosas.
12. Acerca de
esto está escrito: «Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón
que estaba delante de él, el cual tenía una espada desenvainada en su mano. Y
Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos?
El respondió: No; más como Príncipe del ejército del Señor he venido ahora.
Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo:
¿Qué dice mi Señor a su siervo? Y el Príncipe del ejército del Señor respondió
a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo».
13. Por estas
mismas palabras entenderás que no se trata de otro, sino del mismo que también
se dirigió a Moisés, porque la Escritura usa los mismos vocablos: «Viendo el
Señor que él iba a ver, lo llamó el Señor de en medio de la zarza, y dijo:
¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado
de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es.»
14. Además de
las pruebas aportadas, que demuestran que en verdad hay un ser vivo y que
existe antes del mundo, el cual sirvió al Padre y Dios de todo el universo en
la creación de toda criatura, y es llamado Verbo y Sabiduría de Dios, también
encontramos a nuestra disposición el oírlo de la misma Sabiduría, la cual, por
medio de Salomón, nos acerca a su misterio: «Yo, la sabiduría, habito en la
cordura, y hallo la ciencia de los consejos. Por mi reinan los reyes, y los
príncipes determinan justicia. Por mí dominan los príncipes, y todos los
gobernadores juzgan la tierra».
15. Y a estas
palabras añade: «El Señor me creó como principio de sus caminos para sus obras,
me estableció antes de los siglos. En el principio, antes que hiciera la
tierra, antes que brotasen las fuentes de las aguas, antes que los montes
fuesen formados, antes de los collados, ya había sido yo engendrada. Cuando
formaba los cielos, allí estaba yo; cuando afirmaba las fuentes bajo el cielo,
con Él estaba yo ordenándolo todo, y era su delicia de día en día, teniendo
solaz delante de El en todo tiempo, cuando se regocijaba por su universo
terminado».
16. Con estas
pocas palabras hemos demostrado que el verbo divino era preexistente y hemos
mencionado a quienes se apareció (ya que no se apareció a todos).
17. Pero la
razón por la cual no fue anunciado anteriormente a todo hombre del mismo modo
que lo es ahora, tal vez quede demostrada con la siguiente explicación: la vida
de los hombres en la antigüedad no era capaz de retener la enseñanza de Cristo,
lleno de sabiduría y virtud.
18. Pues,
efectivamente, el primer hombre, después de su tiempo inicial de vida colmada
de bendiciones, se precipitó en este modo de vivir mortal y perecedero,
despreocupándose de la instrucción divina, y tomó esta tierra maldita a cambio
de la vida regalada con Dios. Y los que vinieron después de él poblaron toda
nuestra tierra y demostraron ser en gran manera peores asumiendo una forma de
vivir animal e insoportable (exceptuando uno o dos casos excepcionales).
19. Y pasaban
la vida como nómadas duros e incultos en un desierto, sin concebir siquiera la
idea de ciudades, o constituciones u oficios, ni preocupándose del saber, de
las leyes o juicios ni del honor. E incluso desconociendo el mismo nombre de la
filosofía. Pervirtieron los razonamientos naturales y toda semilla intelectual
y civilizada, propios del alma del hombre, por su exceso de maldad tomada
deliberadamente. Además se dieron completamente a todo tipo de impiedad, de
manera que tan pronto se pervertían unos a otros, como se mataban practicando
incluso el canibalismo. Finalmente alcanzaron el colmo de su desfachatez al
pretender luchar contra Dios y contra los gigantes conocidos por todos, y
proyectaron, en el extravío de su mente, fortificar la tierra contra el cielo
disponiéndose para combatir contra el que está por encima de todas las cosas.
20. Mas Dios,
que cuida de todas las cosas, persigue a los que obran de este modo con inundaciones
y con fuego consumidor como a un bosque salvaje dispersado por toda la tierra.
Por esto también a ellos les oprimió con hambres, pestes y guerras, e incluso
fulminándolos desde lo alto, como si tratara una horrible y muy dura enfermedad
del alma con los medios de corrección más amargos.
21. Cuando la
cumbre de la maldad estaba ya por lanzarse sobre todos, sofocando y
oscureciendo el alma de casi todos los hombres a modo de una horrible
embriaguez, la Sabiduría de Dios, su primogénito, el Verbo preexistente (movido
por su supremo amor para con los hombres), se apareció a los seres inferiores
como poder de Dios para su salvación —a uno o dos de los antiguos hombres que
amaban a Dios—, ya sea por visiones de ángeles o a través de sí mismo; y lo
hizo en forma de hombre, porque sólo de ese modo podía revelarse a ellos.
22. Cuando la
semilla de la piedad fue infundida por ellos a muchos hombres y un pueblo
entero, de los primeros hebreos, se acercó sobre la tierra a la piedad, Dios, a
través del profeta Moisés, les dio unas imágenes y símbolos de un sábado
misterioso, y les concedió el poder ver otras visiones espirituales, pero no
todo el misterio claramente, ya que muchos seguían en sus antiguas costumbres.
23. Entonces su
legislación fue conocida y se extendió como viento fragante divulgándose entre
todos los hombres, de manera que los espíritus de ellos y los de la mayoría de
los paganos fueron refrenados por legisladores y filósofos de todas partes,
hasta el punto en que la crueldad salvaje y animal se convirtió en mansedumbre,
y de este modo incluso tenían, entre ellos, paz profunda, amistad y tratos. Fue
en esta situación cuando, finalmente, en el principio del Imperio Romano, el
mismo maestro de virtudes, el servidor del Padre en todo el bien, el divino y
celestial Verbo de Dios se reveló a todos los otros hombres, a todos los
pueblos de la tierra, estimándolos listos y aptos para recibir el conocimiento
del Padre, y esta revelación la llevó a cabo un hombre en absoluto diferente a
nosotros en lo que se refiere a sustancia corporal, que cumplió y sufrió todas
las cosas conforme a las profecías, las cuales anunciaban con anterioridad que
un hombre y Dios a la vez se hallaría en esta vida, sería autor de obras
maravillosas, y sería dado a conocer como maestro de la piedad del Padre para
todos los pueblos; además, también proclamaban la maravilla de su nacimiento,
su nueva enseñanza, sus admirables obras, la manera en que murió, la
resurrección de entre los muertos y, sobre todas estas cosas, su
restablecimiento divino en el cielo.
24. El profeta
Daniel, comprendiendo por el Espíritu divino el reinado final del Verbo,
inspirado, describe la visión divina con términos humanos, diciendo: «Estuve
mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo
vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su
trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de fuego
procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones
de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron
abiertos.»
25. Y sigue:
«Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía
uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron
acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran: su dominio es dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.»
26. Todas estas
cosas se refieren claramente a nuestro Salvador, el Verbo divino que desde el
principio estaba con Dios, al cual llama Hijo del Hombre por su encarnación.
27. Puesto que
ya reuní todas las profecías concernientes a nuestro Salvador Jesucristo en
otros comentarios, y habiendo demostrado con mayor exactitud lo que hemos
mencionado acerca de Él, nos contentaremos con lo dicho en la presente obra.
CÓMO EL NOMBRE DE JESÚS, E INCLUSO
EL DE CRISTO, ERAN CONOCIDOS DESDE EL PRINCIPIO Y VENERADOS POR LOS PROFETAS
INSPIRADOS POR DIOS
III
1. Éste es el
momento oportuno para mostrar que los nombres de Jesús y de Cristo ya eran
verdaderos incluso entre los antiguos profetas, amigos de Dios.
2. Moisés fue
el primero en reconocer cuán sumamente augusto y glorioso es el nombre de
Cristo, cuando ministró los modelos de cosas celestiales, los símbolos y las
imágenes misteriosas, de acuerdo con el oráculo que dice: «Mira y haz todas las
cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte”; y comentando
acerca del sumo sacerdote de Dios, le llama Cristo, dentro de las
probabilidades humanas; y así, además del honor y la gloria, añade el nombre de
Cristo a esta dignidad del sumo sacerdocio, la cual, a sus ojos, es superior a
cualquier cargo principal entre los hombres. Así ciertamente conocía el
carácter divino de Cristo.
3. Moisés
también conoció anticipadamente el nombre de Jesús, por el Espíritu de Dios, y
de nuevo lo tuvo como un privilegio insigne. Así pues, nunca antes se pronunció
este nombre a los hombres hasta que Moisés lo conoció, y él por primera vez
concedió este título sólo a la persona que, según la figura y el símbolo, había
de sucederle en el mando supremo después de su muerte.
4. En efecto,
no usó con anterioridad el nombre de Jesús, sino el de Ausé (el que recibió de
sus padres). Pero Moisés, cuando lo llama Jesús, le concede un precioso honor
en gran número superior a una corona real; y lo hace porque el mismo Jesús,
hijo de Yahvé, llevaba la imagen de nuestro Salvador, el cual, después de
Moisés y de haber concluido el culto simbólico entregado por él, fue el único
que había de recibir el mando de la verdadera y más pura piedad.
5. De esta
manera, a modo de un supremo honor, Moisés dio el nombre de nuestro Salvador
Jesucristo a aquellos dos hombres que en verdad y en gloria sobrepasaban a todo
el pueblo, es decir, el sumo sacerdote y el que tomaría el mando después de él.
6. Es evidente
que los profetas posteriores proclamaron a Cristo nombrándolo de antemano, y
asimismo dieron testimonio del complot que en contra de él habían de llevar a
cabo los judíos, y del llamamiento a las naciones por medio de él. En una
ocasión Jeremías dice: «El aliento de nuestras vidas, el ungido del Señor, de
quien habíamos dicho: A su sombra tendremos vida entre las naciones, fue apresado
en sus lazos.» Pero en otro momento David, perplejo, dice: «Por qué se amotinan
las gentes y los pueblos piensan vanidad? Se levantarán los reyes de la tierra,
y príncipes consultarán unidos contra el Señor y contra su ungido» (Sal. 2:1,
2); y continúa hablando de la persona de Cristo: «El Señor me ha dicho: Mi hijo
eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme y te daré por herencia las naciones y por
posesión tuya los confines de la tierra.»
7. Pero entre
los hebreos no sólo se ordenaba con el nombre de Cristo a los que eran honrados
con el sumo sacerdocio y eran ungidos como símbolo con el óleo preparado, sino
también a los reyes, los cuales, por el Espíritu de Dios, eran hechos símbolos
de Cristo, pues en ellos mismos llevaban las imágenes del poder real y soberano
del único y verdadero Cristo, del Verbo divino que gobierna sobre todas las
cosas.
8. También
conocemos que algunos profetas, por la unción, llegaron a ser Cristos
figurativamente, de manera que todos ellos señalan al verdadero Cristo, el
Verbo divino y celestial, el cual es el único sumo sacerdote del universo, y el
único rey de toda la creación y de todos los profetas, el único sumo profeta
del Padre.
9. Esto es
confirmado por el hecho de que ninguno de los antiguos ungidos simbólicamente
(ni sacerdotes, ni reyes, ni profetas) jamás obtuvo una potestad de la virtud
divina semejante a la que demostró poseer nuestro Salvador y Señor Jesús, el
único y verdadero Cristo.
10. Pero
ninguno de ellos, aunque brillando por su dignidad y su honor sobre los suyos
en numerosas generaciones, en ninguna ocasión atribuyó el nombre de cristianos
a sus súbditos, como extendiendo la figura del nombre de Cristo. Ellos tampoco
recibieron el honor y la adoración de sus súbditos, ni éstos estaban dispuestos
a morir por el hombre que honraban. Y tampoco tuvo lugar en toda la tierra una
conmoción tan grande por ninguno de ellos, pues el poder del símbolo que ellos
tenían no era suficiente como para actuar del modo que lo hizo la presencia de
la verdad demostrada por medio de nuestro Salvador.
11. Y éste a
pesar de que no tomó los símbolos y las imágenes del sumo sacerdote de nadie;
ni descendía de sacerdotes según la carne; ni tomó poder real llevado por un
cuerpo de guardia de hombres, ni fue un profeta como los antiguos; ni ostentó
dignidad o presidencia alguna entre los judíos; fue honrado por el Padre en
todas estas cosas, pero no simbólicamente sino en la realidad.
12. No obstante, aunque no recibió
honores semejantes a los que hemos expuesto, es proclamado Cristo mucho más que
los otros, y al ser él el único y verdadero Cristo de Dios, llenó todo el mundo
de cristianos, que es un nombre precioso y santo. Ahora ya no ha dado figuras
ni imágenes a los suyos, sino las propias virtudes descubiertas y la vida
celestial en la doctrina de la verdad.
13. Y recibió
la unción, no la preparada físicamente, sino la divina, por el Espíritu de
Dios, y por la participación en la divinidad no engendrada del Padre. Esto
enseñaba Isaías cuando clamaba como si hablara el mismo Cristo: «El Espíritu
del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar
libertad a los cautivos, y vista a los ciegos».
14. Pero no
sólo Isaías; David también se dirige al propio Cristo y dice: «Tu trono, oh
Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu Reino. Has
amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungió Dios, el Dios
tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.» La palabra en el primer
versículo lo llama Dios, y en el segundo le honra con el cetro real.
15. En tercer
lugar, después de su poder divino y real, presenta al Cristo ungido, no con
aceite material, sino con el aceite divino del regocijo; con lo que indica su
carácter extraordinario, superior y distinguido por encima de los antiguos, que
fueron ungidos más corporalmente a través de imágenes.
16. También en
otra parte da a conocer más detalles acerca de Cristo con las siguientes
palabras: «El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies»; y: «De mi seno te engendré antes del
alba; y juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según
el orden de Melquisedec.»
17. Y este
Melquisedec es considerado en las Escrituras sacerdote del Dios Altísimo, pero
sin haber sido designado con unción preparada, ni siquiera perteneciendo al
linaje de la sucesión sacerdotal de los hebreos; por esta razón nuestro
Salvador es llamado con juramentos Cristo y sacerdote según el orden de
Melquisedec, y no según el orden de los otros que rechazaron símbolos y
figuras.
18. Por lo cual
la historia no nos ha dado a conocer que Cristo fuera ungido por los judíos y
ni que procediera de la tribu de los sacerdotes, sino que vino del mismo Dios
antes del lucero de la mañana, es decir, antes de la creación del mundo, y que
obtuvo un sacerdocio inmortal y eterno, conservándolo por los siglos sin fin.
19. La
evidencia más clara e importante de su unción inmaterial y divina es que de
todos los hombres de su tiempo y de los que han existido hasta hoy en toda la
tierra, sólo Él es llamado y confesado como Cristo, y todos dan testimonio de
Él con este nombre, recordándolo así tanto los griegos como los bárbaros. Además,
todavía hoy entre sus seguidores, en toda la tierra, es honrado como rey, es
contemplado como siendo superior a un profeta y es glorificado como el
verdadero y único sumo sacerdote de Dios; y, por encima de todo esto, es
adorado como Dios por ser el Verbo Divino preexistente, anterior a todos los
siglos, y habiendo recibido del Padre el honor de ser objeto de veneración.
20. Y lo más
singular de todo es que los que estamos consagrados a Él no le honramos
solamente con la voz o con los sonidos de nuestras palabras, sino con una
completa disposición del alma, llegando incluso a preferir el martirio por su
causa a nuestra propia vida.
CÓMO EL CARÁCTER DE LA RELIGIÓN
ANUNCIADA POR CRISTO A TODAS LAS NACIONES NO ERA NUEVO NI DESCONOCIDO
IV
1. Todo esto
sea suficiente como prólogo de la historia, para que nadie piense que nuestro
Salvador y Señor Jesucristo sea de existencia reciente al considerar el tiempo
de su encamación. Pero para que nadie suponga que la enseñanza de Cristo es
nueva o extraña, como si fuera forjada por un hombre joven, sin diferenciarse de los demás
hombres, detengámonos en este tema en breves palabras.
2. De este
modo, hace poco la venida de nuestro Señor Jesucristo a todos los hombres
resplandeció, pero ya ha surgido (de acuerdo con las inefables predicciones en
el tiempo) un pueblo que todos consideran nuevo. No es pequeño ni débil;
tampoco se ha establecido en una nación de la tierra, sino que es el más
religioso y numeroso de todos los pueblos, imperecedero e invencible, porque
siempre encuentra su socorro en Dios, el cual es honrado por todos con el
nombre de Cristo.
3. También uno
de los profetas, cuando vio antes de tiempo por los ojos del Espíritu de Dios,
esto que había de acontecer, exclamó asombrado: «¿Quién oyó cosa semejante?
¿Quién vio tal cosa? ¿Concibió la tierra en un día? ¿Nacerá una nación de una
vez?» El mismo en otro lugar indica también el nombre que había de recibir,
cuando dice: «A mis siervos se les llamará por un nombre nuevo, que será
bendito sobre la tierra.»
4. Aunque
claramente somos nuevos y el nombre de cristianos se ha conocido recientemente
entre todas las naciones, vamos a demostrar que nuestra vida, y también el
carácter de nuestro comportamiento, de acuerdo con la religión, no ha aparecido
simultáneamente con nosotros, sino que prosperó desde la primera creación del
hombre, y debido al sentido común de los hombres antiguos amigos de Dios.
5. Los hebreos
no son un pueblo nuevo, sino que siempre ha sido honroso entre todos los
hombres por su antigüedad. Sus escritos y tratados se refieren a hombres
antiguos (esparcidos y escasos) eminentes en piedad, en justicia y en toda otra
virtud; algunos fueron anteriores al diluvio, pero otros después entre los
hijos de Noé y sus descendientes, pero muy especialmente Abraham, al cual se
jactan los hebreos de tener por padre.
6. Si alguien
afirmara que todos estos hombres que dieron testimonio por su justicia, desde
Abraham hasta el primer hombre, fueron cristianos en sus obras, sin serlo de
nombre, no se hallará lejos de la verdad.
7. Pues lo que
el nombre significa es que el cristiano, a causa del conocimiento de Cristo y
de su enseñanza, se distingue por su sensatez, por su justicia, por la
constancia de su carácter, por el valor de su virtud y por la confesión de un
solo Dios sobre todas las cosas; y aquellos hombres tenían celo por todas estas
cosas en nada inferior al nuestro.
8. Ciertamente
no se preocupaban de la circuncisión corporal, ni en observar los días de
reposo y de la abstención de unos y otros alimentos como tampoco nosotros, pues
todas estas cosas fueron instituidas primeramente por Moisés para que fueran
cumplidas en simbolismo; pero ahora los cristianos no las llevamos a cabo.
Sin embargo, reconocieron al Cristo de Dios cuando, como ya hemos demostrado, se apareció a Abraham, deliberó con Isaac, habló con Israel y conversó también con Moisés y con los profetas posteriores.
Sin embargo, reconocieron al Cristo de Dios cuando, como ya hemos demostrado, se apareció a Abraham, deliberó con Isaac, habló con Israel y conversó también con Moisés y con los profetas posteriores.
9. Con todo
esto verás que aquellos amigos de Dios también son dignos del nombre de Cristo,
de acuerdo con la palabra dicha acerca de ellos: «No toquéis —dijo— a mis
ungidos, ni hagáis mal a mis profetas.»
10. De tal
modo, que claramente se da a entender que la primera y más antigua religión,
hallazgo de aquellos amigos de Dios seguidores de Abraham, es justamente la
enseñanza de Cristo que ahora se anuncia a todos los pueblos.
11. Pero aunque
se diga que Abraham recibió el mandamiento de la circuncisión largo tiempo
después, se debe recordar que enteramente ya fue dado testimonio de su justicia
por la fe, así: «Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.»
12. Siendo él
justificado así antes de la circuncisión, Dios (éste era el Cristo, el Verbo de
Dios) se le apareció y le dio a conocer el oráculo acerca de los que habían de
ser justificados del mismo modo posteriormente; a ellos les prometió como
sigue: «Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra»; y «habiendo de
ser Abraham una nación grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en él todas
las naciones de la tierra?»
13. Por lo
tanto, es justo creer que esto se ha cumplido en nosotros, pues él fue
justificado por la fe en Cristo, el Verbo de Dios que se le apareció; y después
de abandonar las supersticiones de sus padres y su previa vida extraviada,
habiendo confeso que Dios es uno en todas las cosas, le sirvió con obras de
virtud, pero no por las prácticas de la Ley de Moisés que fue posterior; y
también a él, tal como era, se lo anunció: que todas las tribus de la tierra y
toda nación serían bendecidos en él.
14. Y
precisamente, en nuestros días, sólo los cristianos por toda la tierra habitada
practican aquella forma de religión de Abraham con los hechos, que son más
radiantes que las palabras.
15. De este
modo, ¿qué obstáculo nos queda ya para no reconocer que el modo de vida y la
religión de los que seguimos a Cristo son exactamente los mismos que los de los
antiguos amigos de Dios? Por lo tanto, hemos demostrado que la religión que
hemos recibido por la enseñanza de Cristo no es nueva ni extraña, sino que,
hablando con claridad, es la primera, la única y la verdadera sea esto
suficiente.
SOBRE EL TIEMPO EN QUE CRISTO SE
APARECIÓ A LOS HOMBRES
V
1. Después de
este preámbulo imprescindible para la composición de la historia eclesiástica
propuesta por nosotros, proseguimos, como si emprendiéramos una travesía con la
manifestación de nuestro Salvador en carne, tras invocar en nuestro auxilio, y
para la veracidad de la exposición, al Dios Padre del Verbo y a su siervo
Jesucristo, Salvador y Señor nuestro, el celestial Verbo de Dios.
2. Así pues,
nuestro Señor y Salvador Jesucristo nació, de acuerdo con las profecías, en
Belén de Judá, en el año 42 del reinado de Augusto, y en el año 28 del
sometimiento de Egipto y muerte de Antonio y Cleopatra (con ello se extinguía
la dinastía egipcia de los Ptolomeos), en el primer censo, siendo Cirenio
gobernador de Siria.
3. Flavio
Josefo, el más insigne historiador judío, también recuerda este censo de
Cirenio; y además se refiere a otros acontecimientos relativos a una secta de
galileos que surgió en aquel tiempo, la cual también menciona mucho Lucas en el
libro de los Hechos de los Apóstoles: «Después de éste, se levantó Judas el
galileo, en los días del censo, y llevó en pos de sí a mucho pueblo. Pereció
también él, y todos los que le obedecían fueron dispersados.»
4. De acuerdo
con todo esto, el autor mencionado añade, en el libro 18 de sus Antigüedades, las siguientes palabras
textualmente: «Pero Cirenio, miembro del Senado, después de pasar por todos los
demás cargos, siendo un cónsul grande por su dignidad, vino a Siria con unos
pocos hombres, enviado por César como juez de la nación y censor de los
bienes.»
5. A
continuación dice: «Pero Judas el galaumita, de la ciudad de Gaula, tomando
consigo al fariseo Sadoc, inició una revuelta arguyendo que el censo sólo
conducía a la esclavitud, y exhortaba al pueblo a preocuparse por la libertad.»
6. Y él mismo
escribe acerca de este tema, en la segunda historia de Las guerras de los judíos, lo siguiente: «Entonces, un hombre
galileo, llamado Judas, instigó a una revuelta a los habitantes del país,
acusándoles porque se sometían al pago del tributo de los romanos y
soportaban soberanos mortales después de Dios.». Todo esto según Josefo.
CÓMO, SEGÚN LAS PROFECÍAS, CESÓ EN
TIEMPO DE CRISTO LA LÍNEA DE LOS PRIMEROS GOBERNADORES DE LOS JUDÍOS, Y
HERODES, EL PRIMER EXTRANJERO, FUE SU REY
VI
1.
Precisamente en el momento en que Herodes tomó el gobierno del pueblo judío
(siendo el primer extranjero en ser nombrado para este cargo) se cumplió la
profecía anunciada a Moisés, diciendo: «No faltará jefe salido de Judá, ni
legislador salido de sus muslos, hasta que llegue aquel para quien está
reservado», a quien señala como esperanza de las naciones.
2. En efecto,
la predicción se mantuvo incumplida mientras pudieron gobernar los judíos,
desde el principio con Moisés hasta el imperio de Augusto. Pero fue entonces
cuando por primera vez el mando de los judíos fue entregado a un extranjero, a
Herodes, el cual —según Josefo— era idumeo por parte de su padre y árabe por
parte de su madre; pero según dice Africano, que no es un historiador
cualquiera, los que han investigado con exactitud, concluyen que Antipatro,
padre de Herodes, era hijo de cierto Herodes ascalón, de los hieródulos en el
templo de Apolo.
3. Este Antipatro,
cuando era niño, fue apresado por unos bandidos idumeos y vivió con ellos
porque su padre, por su pobreza, no pudo pagar por él; así es educado entre
ellos, y posteriormente entabló amistad con Hircano, sumo sacerdote de los
judíos. De él nació el Herodes del tiempo de nuestro Salvador.
4. De modo que, con la llegada al
reino de los judíos de una tal persona, también estaba a la puerta la esperanza
de las naciones, de acuerdo con la profecía, ya que con su entrada en el poder
desaparecieron los gobernantes y dirigentes según la sucesión, entre otros, del
mismo Moisés.
5. Ciertamente
reinaron antes de la cautividad y la deportación a Babilonia, empezando primero
por Saúl y por David. Pero antes de los reyes también cuidaron de ellos unos
gobernantes, los jueces, empezando a partir de Moisés y de su sucesor Josué.
6. Después del
retorno desde Babilonia, dispusieron ininterrumpidamente de una oligarquía en
constitución aristocrática (los sacerdotes estaban al frente de todo asunto)
hasta que el general romano Pompeyo, enfrentándose a Jerusalén, la sitió por la
fuerza y profanó las cosas santas, entrando en el lugar más íntimo del templo;
envió preso a Roma con sus hijos a Aristóbulo, quien hasta el momento,
siguiendo la sucesión de su padres, era rey y sumo sacerdote, y deparó el sumo
sacerdocio a su hermano Hircano. Desde entonces el pueblo judío pasó a ser
tributario de los romanos.
7. En el
momento en que Hircano, el último que sostenía la sucesión de los sumos
sacerdotes, fue apresado por los partos, Herodes, el primer extranjero, como ya
mencioné anteriormente, recibió el pueblo judío de manos del Senado romano y
del emperador Augusto.
8. Entonces,
evidentemente, tuvo lugar la venida de Cristo, acompañada, según la profecía,
de la anhelada salvación y del llamamiento de las naciones. Desde aquel momento
los gobernadores y dirigentes de Judá —me refiero a los que pertenecían al
pueblo judío— cesaron, y consecuentemente fueron desatendidos los asuntos del
sumo sacerdocio, que con regularidad había sido transmitido de padres a hijos
en cada generación.
9. Un testigo
fidedigno de todo esto lo tenemos en Josefo, el cual muestra cómo Herodes,
cuando recibió el reino de manos de los romanos, ya no instituyó el sumo
sacerdocio según el linaje inicial, sino que concedió este honor a ciertos
desconocidos. Asimismo —añade también Josefo—, su hijo Arquelao y los romanos
que posteriormente tomaron el mando de los judíos, obraron del mismo modo que
Herodes en la institución del sumo sacerdocio.
10. También Josefo narra cómo Herodes
fue el primero en guardar bajo su propio sello las santas vestiduras del sumo
sacerdote e impidió que los sumos sacerdotes las usaran (igualmente obraron
Anjuelao y los romanos posteriores a él).
11. Todo esto
es útil para confirmar otra profecía acerca de la manifestación de nuestro
Salvador Jesucristo. En el libro de Daniel la palabra especifica el número de
ciertas semanas hasta el Cristo-príncipe (sobre esto traté en otro lugar), y
profetiza que la unción entre los judíos sería aniquilada una vez concluidas
estas semanas. Todo esto se cumplió evidentemente con el nacimiento de nuestro
Salvador Jesucristo. Estos detalles son suficientes como preámbulo para
establecer la exactitud de las fechas.
SOBRE LA SUPUESTA CONTRADICCIÓN EN
LOS EVANGELIOS CON RELACIÓN A LA GENEALOGÍA DE CRISTO
VII
1. Debido a
que Mateo y Lucas transmiten en los Evangelios la genealogía de Cristo de
diversos modos y muchos los consideran contradictorios, y por su parte cada
creyente se ha afanado en inventar alguna explicación para justificarlos,
nosotros aportamos a continuación la información que nos ha llegado, la cual
Africano (el que ya hemos mencionado) recuerda a Arístides cuando le escribe
una carta acerca de la unanimidad de la genealogía en los Evangelios. Rechaza
las opiniones de los demás como forzadas y falsas, y redacta la información que
él ha recibido como sigue:
2. «Así pues,
los nombres de las familias de Israel eran calculados o bien por naturaleza o
bien por la Ley. Por naturaleza, según la sucesión del nacimiento legítimo;
pero se realzaba según la Ley cuando alguien engendraba un hijo en favor de un
hermano muerto sin descendencia, (pues como todavía no habían recibido la
esperanza clara de la resurrección, imitaban la prometida resurrección que
había de venir con lo mortal, para perpetuar el nombre del difunto).
3. »En
consecuencia, los que se hallan en esta genealogía son tanto los que se
sucedieron legítimamente de padres a hijos, como los que fueron engendrados con
el nombre de otros, y se hace memoria por igual de ambos; de los engendrados y
de los que representa que lo han sido.
4. »De suerte
que ninguno de los dos Evangelios miente, sino que enumeran siguiendo el linaje
natural y siguiendo el linaje por la ley, lógicamente, pues las familias de
Salomón y de Natán estaban entrelazadas debido a las resurrecciones de los que
murieron sin descendencia, de las segundas nupcias y de las resurrecciones de los
hijos; de manera que es lícito creer que unos son hijos de distintos padres en
diversas ocasiones: de los ficticios y de los reales; concluimos, pues, que
ambas genealogías son legítimamente verdaderas y llegan hasta José con
exactitud, aunque de modo complicado.
5. »No
obstante, para que quede más claro lo que hemos expuesto, paso a explicar el
enlace de las familias. Al contar las generaciones partiendo de David y pasando
por Salomón se encuentra a Matán (tercero por el final), que engendró a Jacob,
padre de José. En cambio desde Natán hijo de David, según Lucas, el tercero por
el final es Melquí, y José era hijo de Elí, hijo de Melquí.
6. »Ya que
nuestro objetivo está fijado en José, nos es preciso demostrar por qué razón
dos personas distintas aparecen como su padre: Jacob partiendo de Salomón y Elí
desde Natán; tenemos que ver cómo Jacob y Elí son hermanos y cómo sus padres Matan
y Melquí parecen ser abuelos de José, siendo ellos de distinto linaje.
7. »Matán y
Melquí se casaron sucesivamente con la misma mujer y engendraron hijos de la
misma madre, pues la Ley no prohibió que una mujer en soledad, ya fuera por
haber sido repudiada por su marido o por la muerte de éste, se casara con otro
varón.
8. »Por
consiguiente, de Esta (que es el nombre de la mujer según la tradición) en
primer lugar Matán (de la familia de Salomón) engendró a Jacob, pero cuando él
murió, Melquí (de la familia de Natán) se casó con la viuda, que, como ya
dijimos, era de otra familia pero de la misma tribu. Este tuvo un hijo, Elí.
9. »Así Jacob
y Elí son hermanos de la misma madre a pesar de pertenecer a distintas
familias. Uno de ellos, Jacob, muere sin hijos, y su hermano Elí, tomando la
mujer de Jacob, engendró de ella un tercer hijo: José. Este es por naturaleza
de Elí, y según el texto que está escrito: "Y Jacob engendró a José";
pero según la Ley era hijo de Elí, pues Jacob, siendo su hermano, le
levantó simiente. Por lo cual su genealogía no será invalidada.
10. »El
evangelista Mateo hace el recuento como sigue: "Jacob engendró a
José"; pero Lucas, en orden inverso: "el cual era (también añade
esto) "de José, hijo de Elí... hijo de Melquí". No podía expresar con
mayor precisión el nacimiento según la Ley; va siguiendo hasta "Adán, hijo
de Dios" y suprime el "engendró" hasta el final, al tratar de
este tipo de paternidad.
11. »Esto no
son conjeturas sin fundamento, pues los padres según la carne de nuestro
Salvador, ya sea por aparentar, ya sea simplemente por enseñar siempre siendo
sinceros, nos entregaron también lo siguiente: Unos bandidos idumeos asaltaron Escolán,
ciudad de Palestina, y se llevaron preso, junto con otros despojos del Templo
de Apolo, erigido entre los muros, a Antipatro, hijo de un tal Herodes,
hiriéndolo. Pero siéndole imposible al sacerdote satisfacer el precio del
rescate por su hijo, Antipatro fue criado en las costumbres de los idumeos, y
posteriormente entabló amistad con Hircano, el sacerdote de Judea.
12. »Fue
embajador a Pompeyo en nombre de Hircano, para el que liberó el reino asolado
por su hermano Aristóbulo; pero él mismo fue afortunado, pues consiguió ser Epimeletes de Palestina.»Más a
Antipatro, asesinado por envidia de sus abundantes y buenos éxitos, le sucedió
el hijo de Herodes, quien posteriormente fue escogido para reinar sobre los
judíos por decreto de Antonio y del senador Augusto. Herodes y los demás
tetrarcas fueron hijos suyos. En verdad, todos los detalles concuerdan con la
historia de los griegos.
13. »Ahora
bien, como que todas las familias hebreas se hallaban registradas en los archivos,
incluyendo los prosélitos como Aquior el amonita, Rut la moabita y los egipcios
que partieron juntamente con los hebreos, Herodes, al no estar en
nada relacionado con la raza de los israelitas y acuciado por su origen oscuro,
mandó quemar todos los registros de las familias, pensando que él parecería un
noble si tampoco otros podían trazar sus linajes con documentos oficiales,
hasta los patriarcas, o los prosélitos, o los llamados geyoras, extranjeros mezclados.
14. »Pero unos pocos meticulosos se
jactaban de su linaje, preservado por tener registros privados, donde figuraban
los nombres, o simplemente por poseer alguna copia. Entre éstos se encontraban
los que antes mencionamos, los llamados despósinoi
por su relación con el linaje de nuestro Salvador; éstos expusieron la
genealogía que hemos propuesto nosotros desde el Libro de los días, hasta donde llegaron, visitando las aldeas
judías de Nazaret y Locoba y el resto de la tierra.
15. »Sea como
fuere, no se puede encontrar explicación más clara que ésta y por esta razón yo
lo creo; asimismo toda persona bondadosa. Y a pesar de no estar atestiguada,
cuidémonos de ella, porque una más consistente no puede explicarse. De todos
modos, el Evangelio es totalmente verdadero»
16. Y al final de la misma carta
expone lo siguiente: «Matán, del linaje de Salomón, engendró a Jacob. Pero una
vez muerto Matán y Melquí, del linaje de Natán, engendró a Elí de la mujer de
su hermano. De este modo Elí y Jacob son hermanos de la misma madre. Al morir
Elí sin hijos, Jacob le levantó simiente, y nació José, su hijo por naturaleza,
pero Elí según la Ley. En consecuencia, José era hijo de ambos.»
17. Hasta aquí,
Africano. Una vez trazada la genealogía de José, también se puede mostrar que
María era de su misma línea, pues según la Ley de Moisés era ilícito
entremezclar las distintas tribus y se ordenaba unir en matrimonio con uno del
mismo pueblo y de la misma tribu, para que la heredad de la familia no pasara
de una tribu a otra. Todo esto sea suficiente para este asunto.
DE LA MAQUINACIÓN DE HERODES CONTRA
LOS NIÑOS, Y DE LA CATÁSTROFE QUE LE SOBREVINO
VIII
1. Así pues, al
nacer Cristo, de acuerdo con las profecías, en Belén de Judea en el tiempo
indicado, los magos de oriente consultaron a Herodes acerca del lugar donde se
hallara el nacido rey de los judíos (pues habían visto su estrella y ésta era
la razón de su viaje: adorar al recién nacido como a Dios). Pero él fue trastornado
en gran manera, pensando que su poder peligraba y aprendiendo de los maestros
de la Ley entre el pueblo en qué lugar esperaban que naciera el Cristo. Cuando
supo que la profecía de Miqueas predecía que había de ser en Belén, mandó
matar, por decreto, a todos los niños de pecho en Belén, y en todo lugar a los
niños de dos o menos años, según el tiempo que los magos le comunicaron, con la
intención de matar también a Jesús entre todos los de su misma edad.
2. No
obstante, el niño se anticipó al complot y fue transportado a Egipto, porque
sus padres supieron previamente lo que estaba por acontecer, gracias a la
aparición de un ángel. Todo esto también nos lo enseña la Santa Escritura del
Evangelio.
3. Pero,
además, también merece la pena considerar el pago que recibió Herodes por su
audacia contra Cristo y los niños de su edad; cómo inmediatamente después, aun
estando en vida, lo persiguió la justicia divina, mostrándole el principio de
lo que le sobrevendría después de su partida.
4. Nos es
imposible enumerar con detalle en esta obra de qué modo oscureció el supuesto
esplendor de su reino con las sucesivas desgracias familiares: los asesinatos
de su esposa, de sus hijos, sus parientes más allegados y de sus mejores
amigos. Con todo esto, cualquier idea acerca de estas calamidades sobrepasa
toda representación trágica. Josefo las explica extensamente en su historia
acerca de Herodes.
5. Sin embargo,
del mismo Josefo podemos escuchar, en el Libro XVII de sus Antigüedades de los judíos, cómo
sobrevino a Herodes el tormento que lo llevó hasta la muerte, ya desde el mismo
momento en que ideó su complot contra nuestro Salvador y contra los otros
niños. Describe la catástrofe de su vida con las siguientes palabras: «La
enfermedad de Herodes iba creciendo más y más amarga. Dios aplicaba la justicia
a sus crímenes.
6. »Pues
ciertamente era un fuego débil, de modo que no mostraba a los que lo tocaban la
inflamación que en el interior aumentaba su quebranto. Además, un espantoso
deseo de tomar algo, sin existir nada que pudiese ayudarle, y llagas en los
intestinos con grandes dolores, especialmente en el colon, y una inflamación
húmeda y ardiente en los pies.
7. »Tenía un
mal semejante alrededor del vientre, y además sus partes pudendas se
descomponían, criando gusanos. Su respiración era irregular y muy molesta por
su pesadez y por su fuerte asma; en todos sus miembros sufría espasmos de una
fuerza intolerable.
8. »En todo
caso, los adivinos y los que disponen de sabiduría para predecir estas cosas
decían que Dios exigía al rey la expiación de sus muchas infamias.» Esto es lo
que expone en su obra el autor ya mencionado.
9. Y en el
libro segundo de sus Guerras de los
judíos, describe algo semejante como sigue: «Desde entonces la
enfermedad, habiéndose apoderado de todo su cuerpo, le destruía con fuertes
dolores; la fiebre era ciertamente suave, pero el escozor era insoportable por
todo el cuerpo; los dolores permanentes en el colon, los edemas en los pies
como un hidrópico y la inflamación del vientre y la degeneración agusanada de
sus partes pudendas, y además el asma, la disnea y los espasmos en todos sus
miembros. Hasta el extremo de que los adivinos comentaban que la enfermedad era
un castigo.
10. »Pero él, luchando con las
enfermedades, seguía aferrándose a la vida y con la esperanza de la salvación
imaginaba curaciones. Por ejemplo: Habiendo cruzado el Jordán, usó las aguas
termales de Calorro, las cuales van a dar al mar del Asfalto, y al ser dulces
son potables.
11. »Allí los médicos creyeron
conveniente calentar en una bañera llena de aceite su cuerpo debilitado. Cerró
los ojos y se volvió como desfallecido. Entonces, con el gran tumulto de sus
criados, volvió en sí a su desgracia, pero en adelante perdió toda esperanza de
salvación y ordenó que se dieran 50 dracmas a los soldados y mucho dinero a los
jefes y amigos.
12. »Luego
volvió a Jericó muy melancólico y cercano a la muerte. Pero decidió planear una
acción criminal. Mandó encerrar en el hipódromo a todos los hombres ilustres de
cada aldea de Judea, después de haberles convocado él mismo.
13. »Poco
después mandó llamar a su hermana Salomé y a Alejandro su esposo y les dijo
así: "Yo sé que los judíos festejarán mi muerte, pero si vosotros tenéis a
bien llevar a cabo mis órdenes, puedo ser llorado por todos y tener un funeral
glorioso. Cercad con los soldados a estos hombres que yo tengo custodiados, y
en el preciso momento en que yo muera, inmediatamente matadles para que toda
Judea y cada casa llore por mí a pesar suyo".»
14. Más
adelante añade: «Posteriormente, y acosado por el hambre y con la tos
espasmódica y entristecido por tantos dolores, ansiaba anticipar su suerte. Por
esto, tomando una manzana, pidió también un cuchillo (tenía la costumbre de
cortarla para comérsela); entonces, mirando alrededor y cerciorándose de que no
se hallaba allí nadie para impedírselo, levantó la diestra como para herirse.»
15. El mismo
escritor añade que poco antes del final de su vida Herodes mandó matar a otro
hijo legítimo suyo, el tercero después de los dos que ya habían sido muertos
anteriormente, e inmediatamente, entre grandes sufrimientos, pereció.
16. De este
modo, ciertamente tuvo lugar el final de Herodes, castigo justo por la matanza
de los niños en Belén y por el complot en contra de nuestro Salvador. A
continuación un ángel vino a José en sueños en Egipto y le ordenó marchar con
el niño y su madre a Judea, informándole que los que buscaban la muerte del
niño ya habían muerto. Y el evangelista añade: «Pero oyendo que Arquelao
reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá; pero,
avisado por revelación en sueños se fue a la región de Galilea.»
ACERCA DE LOS TIEMPOS DE PILATO
IX
1. La toma de
poder de Arquelao en sucesión de Herodes, también está atestiguada por el
historiador que ya hemos mencionado anteriormente, y asimismo también describe
cómo tomó el reino de los judíos, en sucesión, por orden del testamento de
Herodes su padre y por la resolución de César Augusto, y cómo, cesando al cabo
de diez años, se ocuparon de sus tetrarquías sus hermanos Felipe y Herodes el
Joven, juntamente con Lisanias.
2. También
Josefo, en el Libro XVIII de sus Antigüedades,
da a entender que en el año 12 del reinado de Tiberio (después éste
accedió a todo el mando, al final de los 57 años que lo ostentó Augusto). Poncio Pilato recibió Judea y
permaneció en el poder diez años completos, casi hasta la muerte de Tiberio.
3. Con ello
queda evidentemente refutada la ficción acerca de nuestro Salvador, de unas
memorias que se han extendido recientemente, en las que las fechas establecidas
denunciaban su falsedad.
4. Se atreven
a fijar la pasión del Salvador en el cuarto consulado de Tiberio, el cual tuvo
lugar durante el año séptimo de su reinado, pero está demostrado que en este
tiempo Pilato ni siquiera había llegado a ninguna parte de Judea, porque Josefo
(si es lícito tomarlo por testigo) indica con certidumbre en la obra ya
mencionada, que Tiberio constituyó a Pilato como gobernador de Judea en el año
12 de su propio reinado.
ACERCA DE LOS SUMOS SACERDOTES
JUDÍOS BAJO LOS CUALES CRISTO DIO A CONOCER SU ENSEÑANZA
X
1. Así pues,
nuestro Salvador y Señor Jesús, el Cristo de Dios, comenzando su ministerio
alrededor de los treinta años, vino al bautismo de Juan y empezó la
proclamación del Evangelio en el tiempo de estos gobernadores, cuando Tiberio
César estaba en el decimoquinto año de su soberanía. Poncio Pilato, en el
cuarto año de su mandato, y en el resto de Judea eran tetrarcas Herodes,
Lisanias y Felipe.
2. La divina
Escritura dice que todo el tiempo de su enseñanza se dio siendo sumos
sacerdotes Anás y Caifás, dando a entender que se cumplió entre los años del
servicio de ambos. Consecuentemente comenzó durante el sumo sacerdocio de Anás
y se prolongó hasta el principio del de Caifás, lo cual no llega a cuatro años
completos.
3. Ahora bien,
las instituciones de la Ley estaban anuladas en aquel tiempo, por lo cual
también se hallaba invalidada la que disponía los cargos concernientes de por
vida y por sucesión hereditaria de padres a hijos, y en cambio los gobernadores
romanos ordenaban a otros que, a veces, no llegaban a un año de servicio.
4. De este
modo, Josefo relata que entre Anás y Caifás hubo cuatro sucesiones, y en la
misma obra Antigüedades comenta
como sigue: «Valerio Grato cesó del sacerdocio a Anás y constituyó sumo
sacerdote a Israel, hijo de Fabio; pero también a éste cambió al cabo de poco
tiempo, y nombré sumo sacerdote a Eleazar, hijo del sumo sacerdote Anás.
5. Sin embargo,
después de un alio, también cesó a éste y entregó el sumo sacerdocio a Simón,
hijo de Camilo. Pero tampoco sostuvo el honor un año entero y su sucesor fue
José, llamado también Caifás.
6. En
consecuencia, se muestra que el tiempo completo de la enseñanza de nuestro
Salvador no llegó a cuatro años, ya que cumplieron el servicio anual cuatro
sacerdotes desde Anás hasta el nombramiento de Caifás. Lógicamente, pues, la
escritura del Evangelio reconoce a Caifás como sumo sacerdote justamente en el
alio de la Pasión del Salvador, y partiendo de este punto se ve cómo la
observación anterior concuerda también con el tiempo de la enseñanza de Cristo.
7. No obstante,
nuestro Salvador y Señor llamé a los doce apóstoles poco después de empezar su
predicación; pero a estos doce, de entre todos sus discípulos, concedió el
honor extraordinario de ser llamados apóstoles; y «después de estas cosas,
designó el Señor también a otros setenta, a quienes envió de dos en dos delante
de él a toda ciudad y lugar adonde él había de ir».
TESTIMONIOS ACERCA DE JUAN Y DE
CRISTO
XI
1. La divina
Escritura de los Evangelios también recuerda que después de no largo tiempo
Juan el Bautista fue decapitado por orden de Herodes el Joven; y además Josefo
lo confirmó cuando menciona a Herodiades, y cómo siendo ella la esposa de su
hermano Herodes, se casó con ella una vez que hubo repudiado a su primera y
legítima esposa (hija de Aretas, rey de Petra) y separado a Herodías de su
marido, todavía vivo; por ella ejecutó a Juan y además se levantó contra
Aretas, tras haber deshonrado a su hija.
2. Pero dice
que en el combate, al empezar la batalla, el ejército de Herodes quedó
totalmente derrotado, y que estas cosas le sucedían por haber actuado en contra
de Juan.
3. También
Josefo confiesa que Juan era justo en extremo y que bautizaba, corroborando así
lo que de él se dice en los Evangelios. Además relata que Herodes fue expulsado
de su reinado por motivo de la mismísima Herodiades, con la que fue desterrado
y condenado a vivir en una ciudad de la Galia, en Viena.
4. Estas cosas nos las da a conocer
también en el mismo Libro XVIII de las Antigüedades
con los siguientes términos: «Pero a algunos judíos les pareció que el
ejército de Herodes había sido destruido por Dios, y que de un modo
extraordinariamente justo era castigado por su acción en contra de Juan llamado
el Bautista.
5. »Pues Herodes le mandó matar. Sin
embargo, Juan el Bautista era un hombre bueno y animaba a los judíos a cultivar
la virtud, a actuar con justicia unos a otros, a buscar la piedad, a Dios y a
venir al bautismo. De este modo consideraba aceptable el bautismo, no para los
que lo usaban para huir de ciertos pecados, sino para la pureza del cuerpo,
puesto que también su alma había estado purificada con la justicia.
6. »La gente
iba agrupándose alrededor de Juan (pues se maravillaban al oír sus palabras), y
Herodes, temiendo que una tal persuasión sobre los hombres acabara con una
revuelta (pues parecía que actuaban en todo siguiendo su consejo), decidió que
era mejor anticiparse y hacerlo matar antes de que alguien se alzara sobre él y
luego tener que arrepentirse enredado en asunto. Por eso Juan, por causa de la
sospecha de Herodes, fue llevado cautivo a Maqueronte, la fortaleza ya
mencionada, y en ella le mataron.»
7. Una vez
relatado todo esto acerca de Juan, también recuerda a nuestro Salvador en la
misma obra histórica, como sigue: «Por aquel tiempo vivió Jesús, hombre sabio,
si se puede llamarle hombre. Pues era hacedor de extraordinarias obras y maestro
de los hombres, que recibían la verdad de buen grado, y se atrajo tanto a
judíos como a griegos.
8. »Este era
el propio Cristo, pero fue condenado a la cruz por Pilato inducido por nuestros
primeros padres, aunque los que primero le habían amado no desistieron y al
tercer día se les apareció de nuevo vivo. Todo esto e innumerables portentos
más ya los habían relatado los profetas de Dios. Además la tribu de cristianos,
que tomó el nombre de él, aún no ha desaparecido hasta nuestros días».
9. Con todo esto,
y habiendo surgido de los hebreos un escritor que nos informa acerca del
bautismo de Juan y acerca de nuestro Salvador en su propia obra, ¿qué opción
queda para los que forjaron las Memorias
contra ellos, fuera de la evidencia de su osadía? Sea esto suficiente.
ACERCA DE LOS DISCÍPULOS DE NUESTRO
SALVADOR
XII
1. El nombre
de los apóstoles del Salvador se halló claramente para todos en los Evangelios.
Pero de los setenta discípulos no existe ninguna lista. Se dice que Bernabé era
uno de ellos. Se le menciona especialmente en los Hechos de los Apóstoles, y
Pablo lo nombra del mismo modo en su epístola a los Gálatas. También aparece
como uno de ellos Sóstenes y el que juntamente con Pablo escribe una epístola a
los Corintios.
2. Esta
información nos llega de Clemente en el libro V de su Hypotyposeis, en la que además explica que Cefas era uno de los
setenta discípulos, de quien Pablo dice: «Cuando Cefas vino a Antioquía le
resistí en la cara», pero que se llama igual que el apóstol Pedro por pura
casualidad.
3. La tradición
cuenta que también compartieron el honor de la llamada de los setenta «Matías»
(el que fue incluido en la lista de los apóstoles en lugar de Judas) y el otro
que participé con él en la votación. También se incluye entre ellos a Tadeo,
acerca del cual nos ha llegado cierta información que voy a exponer
inmediatamente.
4. Pero si te
detienes a considerarlo observarás que el número de los discípulos del Salvador
era superior a los setenta, pues acudiendo al testimonio de Pablo, aconteció
que después de la resurrección de los muertos se apareció primero a Cefas,
luego a los doce y después a más de quinientos hermanos juntos, de los cuales
precisaba que algunos ya habían muerto, pero que la mayoría todavía estaban en vida
cuando él escribía acerca de todo esto.
5. Posteriormente
se dice se apareció a Jacobo. Sin embargo, éste era otro de los llamados
hermanos del Salvador. Después, como además de éstos los apóstoles a imagen de
los doce fueron muchos más (como Pablo, por ejemplo), continúa diciendo:
«Después se apareció a todos los apóstoles». Todo esto sea suficiente acerca de
este asunto.
RELATO ACERCA DEL SOBERANO DE EDESA
XIII
1. A
continuación paso a narrar el relato acerca de Tadeo. La noticia de la
naturaleza divina de nuestro Señor y Salvador Jesucristo se extendía a todos
los hombres debido a su poder para llevar a cabo maravillas, y atrajo a
numerosas personas (incluso a extranjeros alejados de Judea) con la esperanza
de curación de sus enfermedades y de todo tipo de sufrimiento.
2. Así se
encontraba el rey Abgaro, que gobernaba muy diestramente sobre los pueblos de
más allá del Eufrates, y su cuerpo se iba destruyendo por una enfermedad
terrible e incurable dentro de las posibilidades humanas. Por lo tanto, cuando
el nombre de Jesús llegó a él reiteradamente y también su poder testificado por
todos con unanimidad, inmediatamente se convirtió en un suplicante suyo y le
envió una carta a través de un correo pidiendo le concediera la liberación de
su enfermedad.
3. No
obstante, Jesús no respondió a su llamado entonces, pero juzgó que era digno de
una carta particular en la que le prometía enviarle a uno de sus discípulos
para procurarle la curación de su dolencia juntamente con la salvación para él
y también para todos los suyos.
4. Poco
después le cumplió la promesa. Luego de la resurrección de los muertos y la
ascensión a los cielos de nuestro Salvador, Tomás —uno de los doce apóstoles—,
impulsado por Dios, envió a Edesa como heraldo y evangelista de la enseñanza de
Cristo a Tadeo (que pertenecía a los setenta discípulos de Cristo) y la promesa
de nuestro Salvador se vio completada por medio de él.
5. Hay
testimonio escrito disponible acerca de todo esto en los archivos de Edesa, que
entonces era la ciudad de la Corte. Todo esto se halla conservado esmeradamente
hasta hoy en los documentos oficiales de aquel lugar, que contienen los hechos
antiguos y los contemporáneos de Abgaro. De todos modos, nada será tan exacto
como escuchar las cartas que nosotros hemos sacado de los archivos y traducido
del siríaco como sigue:
COPIA DE LA CARTA ESCRITA POR ABGARO A JESÚS, LA
CUAL LE ENVIÓ A JERUSALÉN A TRAVÉS DEL CORREO ANANÍAS
6. «Abgaro
Ucama Toparca, a Jesús, Salvador bueno que se mostró en la región de Jerusalén,
salud»: He oído acerca de ti y de tus curaciones, llevadas a cabo por ti mismo
como si prescindieras de medicinas y de hierbas, pues según la noticia que
corre, haces que los ciegos vean y que los cojos anden, sanas a los leprosos y
echas fuera espíritus impuros y demonios, sanas a los atormentados con
enfermedades largas y resucitas muertos.
7. »Tras oír
esto de ti creo que hay dos opciones. O eres Dios y habiendo bajado del cielo
llevas a cabo estas obras, o puesto que las haces eres el hijo de Dios.
8. »Por esta
razón, he escrito suplicándote que vengas a mí y me sanes de mi enfermedad.
También he sabido que los judíos murmuran contra ti y quieren tu mal. Mi
ciudad, aunque pequeña, es responsable, y será suficiente para ambos».
9. Así
escribía estando entonces iluminado por un poco de luz divina. Sin embargo,
merece la pena escuchar la respuesta de Jesús a través del mismo correo; una
carta breve, pero contundente.
RESPUESTA DE JESÚS A ABGARO, TOPARCA, POR MEDIACIÓN
DEL CORREO ANANÍAS
10.
«Bienaventurado si creíste en Mí sin haberme visto. Pues de mí está escrito que
los que me han visto no crean, para que también los que no me han visto crean y
sean salvos. Pero acerca de lo que me escribes que vaya a ti, me es preciso
cumplir todo mi cometido aquí, y, una vez realizado, sea tomado al que me
envió. Mas cuando haya sido tomado te enviaré uno de mis discípulos para que te
proporcione sanidad y vida a ti y a los tuyos.»
11. A estas
cartas acompañaba también lo siguiente en siríaco: «Pero después de la
ascensión de Jesús, Judas, llamado Tomás, envió como apóstol a Tadeo, uno de
los setenta, el cual, habiendo llegado, se hospedó en casa de Tobías hijo de
Tobías. Cuando se extendió el rumor acerca de él, se comunicó a Abgaro que
había ido a aquel lugar un apóstol de Jesús, de acuerdo con lo prometido por
carta.
12. »Así pues,
Tadeo empezó con el poder de Dios a sanar toda enfermedad y debilidad, de
manera que todos quedaban maravillados. Cuando Abgaro oyó los grandes y
admirables hechos, y como sanaba, sospechó que se trataba del discípulo del
cual Jesús le había escrito en la carta cuando le dijo: "Cuando sea tomado
arriba en el aire, enviaré a uno de mis discípulos para sanar tu
enfermedad."
13. »Mandó
llamar a Tobías, en casa del cual se hospedaba, y le dijo: "He oído que
posa en tu casa un hombre poderoso, envíamelo." Tobías se dirigió a Tadeo
y le dijo: "Abgaro, Toparca, me llamó para decirme que te llevara a él
para que le sanes." Tadeo le dijo: "Subiré yo, que he sido enviado a
él con poder."
14. »Madrugando
el día siguiente, Tobías tomó a Tadeo y fue a Abgaro. Tadeo llegó estando en
pie los magnates del rey, y en el preciso momento en que él entró se apareció a
Abgaro una gran visión de la faz del apóstol Tadeo. Cuando Abgaro le vio se
prosternó ante Tadeo, sorprendiendo a los presentes; pues no veían la visión
que sólo se apareció a Abgaro.
15. »Entonces
preguntó a Tadeo: "¿Eres tú en verdad el discípulo de Jesús, el hijo de
Dios, que me dijo: 'Te enviaré uno de mis discípulos, el cual te proporcionará
sanidad y vida'?" Y Tadeo dijo: "Porqué has creído en gran manera en
el que me envió, he sido enviado a ti, y de nuevo, si creyeres en Él, tendrás
los ruegos de tu corazón."
16. »Abgaro
respondió: "Hasta tal punto creí, que hasta incluso deseé tomar un
ejército y destruir a los judíos que lo crucificaron, si no hubiera sido por el
rechazo del Imperio Romano." Pero Tadeo le dijo: "Nuestro Señor
cumplió la voluntad de su Padre."
17. »Le dijo
Abgaro: "Yo también he creído en Él y en su Padre." Y Tadeo
respondió: "Por esta misma razón pongo mi mano sobre ti en su
nombre." Y al instante de hacerlo Abgaro fue sanado de su enfermedad y de
sus sufrimientos.
18. »Abgaro se
maravilló de que aquello que había oído acerca de Jesús ahora lo confirmaba con
los hechos, por medio de su discípulo Tadeo, el cual, prescindiendo de
medicinas y de hierbas, le sanó, y no sólo a él, sino también a Abdón, hijo de
Abdón, que tenía gota. Este también acudió a Tadeo y, postrándose a sus pies,
fue sanado mientras suplicaba con sus manos. Tadeo también sanó a muchos
conciudadanos y anunciaba la Palabra de Dios, haciendo maravillas y grandezas.
19. »Luego Abgaro dijo: "Tú con
el poder de Dios haces estas cosas y nosotros nos maravillamos por ellas. Pero
yo también te suplico que nos des a conocer acerca de la venida de Jesús: cómo
tuvo lugar, y de su poder, con qué tipo de poder realizó las cosas que yo he
oído."
20. »Tadeo
replicó: "No hablaré ahora, pero ya que fui enviado a proclamar la
palabra, mañana reúne a todos los ciudadanos y les predicaré sembrando en ellos
la Palabra de Vida. Entonces hablaré de la venida de Jesús; cómo fue; de su
cometido, por qué fue enviado por el Padre; con qué poder lo hizo; de la
novedad de su enseñanza, de su pequeñez y de su humillación; cómo se humilló a
sí mismo, se desprendió de su divinidad y la empequeñeció, y cómo fue
crucificado, y cómo habiendo descendido al Hades derribó la barrera que había
estado cerrada por los siglos y resucité muertos, y cómo a pesar de haber
descendido solo, ascendió a su Padre con una multitud, cómo está
sentado en los cielos con gloria a la diestra de Dios Padre, y cómo vendrá de
nuevo con poder para juzgar a los vivos y a los muertos."
21. »Por lo tanto Abgaro, ordenó que
al alba se reunieran sus ciudadanos y prestaran atención al mensaje de Tadeo.
También mandó que se diera a Tadeo oro y plata no acuñada. Pero él la rechazó
con estas palabras: "Si hemos abandonado lo nuestro, ¿cómo tomaremos lo
ajeno?"»
22. «Esto tuvo
lugar en el año 340». Por el momento, este relato traducido del siríaco, no
será inútil y me parece suficiente.
HISTORIA
ECLESIÁSTICA
EUSEBIO DE CESAREA
LIBRO 2
Hemos compuesto nuestro libro a partir de los
de Clemente, Tertuliano, Josefo y Filón.
Prefacio
1. En el
primer libro hemos expuesto con breves pruebas todos los detalles necesarios
para el prefacio de la Historia
Eclesiástica: la
divinidad del Verbo Salvador, la antigüedad de las afirmaciones de nuestra
enseñanza y cómo la conducta evangélica de los cristianos es la más antigua; y,
además, todo cuanto se refiere a la reciente aparición de Cristo, a su
ministerio antes de la Pasión y a la elección de los apóstoles.
2. En el
presente centraremos nuestra atención en los hechos posteriores a su Ascensión.
Algunos los citamos de las divinas Escrituras, pero otros de fuentes
exteriores, de documentos que mencionaremos a su debido tiempo.
SOBRE LA VIDA DE LOS APÓSTOLES DESPUÉS DE LA
ASCENSIÓN DE CRISTO
I
1. Así pues,
el primero que fue elegido, por suerte para el apostolado, en lugar del traidor
Judas, fue Matías, el cual, como ya demostramos, había sido discípulo del Señor.
También los apóstoles por la oración y la imposición de manos instituyeron a
siete varones acreditados para el ministerio debido al servicio común; se
trataba de Esteban y sus compañeros. Éste fue el primero, después del Señor y
casi simultáneamente con la imposición de manos (como si fuera elevado para
este mismo servicio), en ser llevado a muerte apedreado por los que mataron al
Señor, y de este modo también fue el primero en llevar la corona (a la que se
refiere su nombre) de los mártires de Cristo, dignos de la victoria.
2. Luego,
estaba también Santiago, al que llamaban hermano del Señor, porque fue llamado
hijo de José. Sin embargo, el padre de Cristo era José y con él estaba
desposada la Virgen; pero «antes que se juntasen se halló que había concebido
del Espíritu Santo», como enseña la Santa Escritura de los Evangelios. Así
pues, este Santiago, al que los antiguos pusieron el sobrenombre de Justo por
la excelencia de su virtud, se da cuenta que fue el primero en recibir el trono
episcopal de la iglesia de Jerusalén.
3. Clemente,
en el libro VI de las Hypotyposeis, sostiene
lo siguiente: «Dicen que Pedro, Jacobo y Juan, después de la ascensión del
Salvador, no consideraron para ellos mismos este honor, aunque eran los más
estimados por el Salvador, sino que ordenaron obispo de Jerusalén a Santiago el
Justo».
4. En el libro
VII de la misma obra, el autor añade lo siguiente acerca de Santiago: «El
Señor, después de su ascensión, entregó el conocimiento a Santiago el Justo, a
Juan y a Pedro; éstos a su vez lo entregaron a los otros apóstoles y a los
setenta; entre ellos se hallaba Bernabé.»
5. En efecto,
había dos Santiagos: uno, el Justo, que fue lanzado desde el pináculo del
templo y azotado hasta morir con un garrote batanero, y el otro, que fue decapitado.
Igualmente Pablo menciona a Santiago el Justo cuando dice por escrito: «Pero no
vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor».
6. Entonces
también fue llevada a cabo la promesa de nuestro Salvador, hecha al rey Ordene.
Según esto, Tomás, impulsado por Dios, envió a Tadeo a Edesa como predicador y
evangelista de la enseñanza de Cristo al mundo que hemos demostrado hace poco
en documentos escritos encontrados allí.
7. Tadeo, tras
detenerse en aquel lugar, sana a Abgaro por la palabra de Cristo y deja
maravillados a todos los presentes por sus asombrosos milagros. Y cuando los
hubo dispuesto convenientemente con sus obras, guardándolos luego hacia la
veneración del poder de Cristo, los hizo discípulos de la enseñanza del Salvador.
Desde aquel momento hasta nuestros días toda la ciudad de Edesa está consagrada
al nombre de Cristo; de este modo dan un singular ejemplo de nuestro Salvador y
de sus buenas obras para con ellos.
8. No
obstante, sea suficiente lo dicho citando antiguas versiones y vengamos de
nuevo a la Divina Escritura. Así pues, con el martirio de Esteban
comenzó la primera y gran persecución de la iglesia de Jerusalén por medio de
los propios judíos. Entonces todos los discípulos, con la sola excepción de los
doce, se esparcieron por Judea y Samaria. Algunos, de acuerdo con la Divina
Escritura, cuando llegaron a Fenicia, Chipre y Antioquía, faltándoles todavía
coraje para compartir la palabra de la fe con los gentiles, sólo la anunciaban
a los judíos.
9. Entonces
Pablo todavía «asolaba la iglesia, y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y mujeres, y los entregaba en la cárcel».
10. No obstante, Felipe, que se
hallaba entre los escogidos juntamente con Esteban para el diaconado, siendo
también uno de los esparcidos, descendió a Samaria, y, lleno del poder de Dios,
fue el primero en anunciar la palabra a los habitantes de aquel lugar, y era
tal la divina gracia que actuaba en él, que con sus palabras persuadió a Simón
el mago y a una gran multitud.
11. En aquel
momento Simón era escuchado por los ilusos de su tiempo debido al poder de su
magia, hasta el punto de creerse él mismo que era el gran poder de Dios. Pero
entonces también él, maravillándose ante las sorprendentes proezas que Felipe
realizaba por el poder de Dios, se introdujo sigilosamente y simuló su fe en
Cristo hasta el bautismo.
12. También
cabe admirar lo que todavía hoy sobreviene a los que participan en su herejía
extremadamente infame. Ellos, de acuerdo con el método de su precursor, se
introducen sigilosamente en la Iglesia, a modo de enfermedad pestilencial y
sarnosa, y corrompen en sumo grado a los que logran inocular el virus terrible
y sin remedio que llevan escondido. Pero la mayoría ya fueron rechazados cuando
se les sorprendió en semejante maldad, del mismo modo que lo fue Simón cuando
le descubrió Pedro y le hizo pagar el justo castigo.
13. Sin
embargo, la predicación de la salvación iba avanzando satisfactoriamente y a
diario. Entonces una orden llevó fuera de Etiopía a un funcionario de la reina.
(Este país todavía hoy, siguiendo una costumbre ancestral, es gobernado por una
mujer.) Éste fue el primer gentil que participó en los misterios de la Palabra
de Dios (habiéndosele aparecido Felipe) y las primicias de los creyentes en
toda la tierra; además, según sostiene un documento, una vez vuelto a la tierra
patria, también fue el primero en anunciar el conocimiento del Dios del
Universo y la presencia vivificadora entre los hombres de nuestro Salvador. De
este modo se cumplía, gracias a él, la profecía que dice: «Etiopía se
apresurará a extender sus manos hacia Dios.»
14. A éstos hay
que añadir a Pablo, el instrumento escogido no de hombres ni por hombres. Este
fue designado apóstol por la revelación del propio Jesucristo y de Dios el
Padre que lo resucitó de los muertos; fue considerado digno de la llamada por
una visión y por una voz del cielo durante la revelación.
CÓMO SE TURBÓ
TIBERIO CUANDO PILATO LE REFIRIÓ ACERCA DE CRISTO
II
1. La noticia
de la maravillosa resurrección de nuestro Salvador y de su ascensión a los
cielos era conocida ya por la mayoría. Ahora bien, antiguamente los
gobernadores de las naciones tenían la obligación de comunicar al rey todo
cuanto ocurría fuera de lo común, a fin de que nada escapara a su conocimiento.
Por esta razón Pilato notificó a Tiberio los rumores que corrían por toda
Palestina acerca de la resurrección de entre los muertos de nuestro Salvador
Jesús.
2. Señaló
también otros prodigios suyos y que ya muchos creían: que él era Dios porque,
una vez muerto, resucitó de los muertos. Se cuenta que Tiberio lo expuso al
Senado, pero éste lo denegó, según parece, porque no había sido sometido a
prueba primero (una ley antigua ordenaba que nadie fuese divinizado en Roma sin
voto y decreto del Senado). Pero la verdad es que la enseñanza salvadora de la
predicación de Dios no precisa confirmación ni aprobación humanas.
3. De este
modo, el Senado romano rehusó la notificación presentada acerca de nuestro
Salvador. Pero Tiberio mantuvo firmemente su primera intención y nada extraño
ideó en contra de las enseñanzas de Cristo.
4. En su Apología por los cristianos, Tertuliano,
que conocía con exactitud las leyes romanas, famoso por diversos hechos y muy
notable en Roma, redacta estas cosas escribiendo en el idioma de Roma, pero
traducido al griego. A continuación cito textualmente sus palabras:
5. «Pero a fin
de poder discutir tomando como nuestra base el origen de estas leyes, había una
antigua orden según la cual nadie debía ser consagrado como Dios por el rey
antes de ser examinado por el Senado. De este modo procedió Marco Emilio con
cierto ídolo llamado Alburno. Este hecho también corrobora nuestro mensaje: que
entre vosotros se otorga la divinidad por decisión humana. Cuando un Dios es
desagradable a los hombres, no llega a ser Dios. Según esto es preciso que el
hombre sea favorable a Dios.
6. Así pues,
Tiberio, en tiempos del cual entró en el mundo el nombre de cristianos, en el
momento en que le fue anunciada esta doctrina que venía de Palestina —pues allí
empezó—, se la comunicó al Senado, mostrándoles que a él le agradaba esta
doctrina. No obstante, el Senado la rehusó por no haberla aprobado antes. Pero
Tiberio persistió en su decisión anterior y amenazó con la muerte a los
acusadores de los cristianos».
La providencia celestial, según
su propio plan, puso esto en el pensamiento de Tiberio, para que la palabra del
Evangelio, sin obstáculos, recorriera todos los rincones de la tierra.
CÓMO LA PALABRA DE CRISTO RECORRIÓ TODOS LOS
RINCONES DEL MUNDO EN BREVE TIEMPO
III
1. De este
modo la palabra salvadora iluminó de una vez toda la tierra, a manera de un
rayo de sol, por un poder y un socorro del cielo. En ese mismo instante, de
acuerdo con las Divinas Escrituras: «Por toda la tierra ha salido la voz» de
sus evangelistas inspirados y apóstoles, «y hasta los fines de la tierra sus
palabras».
2. Así pues,
en toda ciudad y aldea, como en una era repleta, se formaban, simultáneamente,
iglesias con muchísimos asistentes, aquellos que por sucesión hereditaria y por
el extravío original tenían sus almas encadenadas a la antigua epidemia de la
superstición idolátrica, y gracias al poder de Cristo, y por medio de la
enseñanza y los milagros de sus discípulos, abandonaron los ídolos como si se
tratara de amos terribles, habiéndose ya liberado de sus amargas prisiones;
además desecharon definitivamente todo politeísmo demoníaco y confesaron la
existencia de un solo Dios, el Creador de todas las cosas. A este Dios
veneraban con los ritos de la piedad verdadera, siguiendo un culto divino e
inteligente: el que nuestro Salvador había engendrado en la vida de los
hombres.
3. Así pues,
la gracia divina ya se esparcía por todos los pueblos y especialmente en
Cesarea de Palestina, donde primero Cornelio con toda su casa recibió la fe en
Cristo gracias a una aparición divina y al servicio de Pedro. En Antioquía
también recibieron la palabra gran número de griegos, a los cuales habían predicado
los que fueron esparcidos en el tiempo de la persecución contra Esteban. Por
aquel entonces, cuando la iglesia de Antioquía florecía y aumentaba, hallándose
allí muchos profetas de Jerusalén, y juntamente con ellos Bernabé, Pablo y
otros muchos hermanos, surgió por primera vez el nombre de «cristiano»,
brotando de esa iglesia como si se tratara de un manantial vivo y fecundo.
4. También Agabo
se encontraba entre estos profetas y profetizaba de un hambre que había de
tener lugar en poco tiempo, y por esto Pablo y Bernabé fueron envíalos para
cuidarse del servicio de los hermanos.
CÓMO, DESPUÉS DE TIBERIO, CAYO NOMBRÓ REY DE LOS
JUDÍOS A AGRIPA Y CASTIGÓ A HERODES CON EL DESTIERRO PERPETUO
IV
1. Tiberio,
después de haber reinado unos veintidós años, murió. Cayo le sucedió en el
mando e inmediatamente impuso a Agripa la diadema del gobierno de los judíos y
le hizo rey sobre las tetrarquías de Felipe y Lisanias, añadiendo poco después
la de Herodes (éste era el Herodes del tiempo de la Pasión del Salvador), el
cual, juntamente con su mujer, Herodías, fue castigado al destierro perpetuo
por la gran cantidad de sus delitos. Josefo también da testimonio de estos
detalles.
2. Por
entonces Filón cobraba gran fama entre muchos, y era sobresaliente, no sólo
entre los nuestros, sino también entre los que disponían de una instrucción
pagana. Y, a pesar de su origen hebreo, en nada fue inferior a los que en
Antioquía eran ilustres por su madurez.
3. En su obra
se aprecia claramente la extensión y la calidad del trabajo que dedicó a sus
estudios divinos patrios; tampoco se puede decir nada acerca de su instrucción
filosófica y liberal de los paganos, puesto que, según se cuenta, superaba a
todos sus contemporáneos, principalmente en su gran celo por el estudio de
Platón y de Pitágoras.
CÓMO FILÓN HIZO UNA EMBAJADA A CAYO EN FAVOR DE LOS
JUDÍOS
V
1. Este Filón
relata en cinco libros todo lo acontecido a los judíos en tiempos de Cayo,
refiriendo además la locura de Cayo cuando se autodenominó Dios y cometió innumerables
ultrajes estando en el gobierno. También añade las desgracias de los judíos
durante su mandato, y la embajada que Filón mismo llevó a cabo, enviado desde
Roma, en favor de sus hermanos de raza en Alejandría. Cuenta cómo se personó
ante Cayo para defender las leyes patrias, pero únicamente obtuvo burlas y
sarcasmos y poco le faltó para perder la vida en esta empresa.
2. Josefo
también hace referencia a estos hechos en el libro XVIII de sus Antigüedades. Textualmente dice: «Y
como tuviera lugar una querella en Alejandría entre los judíos que vivían allí
y los griegos, eligieron tres embajadores de cada partido para acudir a la
presencia de Cayo.
3. «Entre los
embajadores alejandrinos se hallaba Apiñó, el cual maldecía en gran manera a
los judíos, argumentando, entre otros detalles, que le desdeñaban el culto al
César porque todos los que estaban bajo el imperio romano construían altares y
templos a Cayo y lo consideraban en todo aspecto como a los dioses; sin
embargo, los judíos eran los únicos en pensar que era indigno honrarle con
estatuas y hacer juramento por su nombre.
4. »Apión
pronunció muchas y severas palabras evidentemente con la esperanza de provocar
a Cayo; pero Filón, el principal de la embajada de los judíos (varón célebre en
todas las cosas, y hermano del albarca Alejandro y conocedor de la filosofía),
era capaz de responder en su defensa en estas ocasiones.
5. »No
obstante, Cayo le interrumpió y le mandó alejarse. Estaba muy irritado y era
manifiesto que iba a acarrearles algún mal. Filón salió afrentado y dijo a los
judíos que le acompañaban, que era necesario cobrar fuerzas, pues Cayo, aunque
se había irritado con ellos, de hecho estaba marchando en contra de Dios».
6. Hasta aquí
Josefo. El mismo Filón, en su obra Embajada,
también nos muestra en detalle y con exactitud lo que él hizo entonces.
Dejaré la mayoría de los hechos, y presentaré únicamente aquellos que pueden
demostrar todo cuanto sobrevino, de una vez y en corto espacio de tiempo, a los
judíos debido a su crimen en contra de Cristo.
7.
Primeramente cuenta que en tiempo de Tiberio, y en la ciudad de Roma, Sejano,
con una gran influencia por entonces sobre el emperador, decidió celosamente
destruir toda la raza, y que también en Judea, Pilato, bajo quien se llevó a
cabo el crimen contra el Salvador, realizando alguna intentona acerca del
templo, que se hallaba todavía en Jerusalén, en contra de todo lo que era
lícito a los judíos, los perturbó en extremo.
ACERCA DE LOS MALES QUE DESEMBOCARON SOBRE LOS
JUDÍOS DESPUÉS DE SU CRIMEN CONTRA CRISTO
VI
1. Después de
muerto Tiberio, Cayo tomó el mando y llevó a cabo innumerables afrentas contra
muchos, pero muy especialmente para dañar sobremanera a toda la raza judía. No
obstante, será mejor escuchar las palabras de Filón, las cuales cito
brevemente:
2. «Así el
carácter de Cayo era para con todos muy caprichoso, pero en mayor grado para
con el pueblo judío, a quienes odiaba profundamente. Empezando en Alejandría, y
siguiendo en otras ciudades, les usurpé las sinagogas, llenándolas de imágenes
y de estatuas con su propia figura (pues quien a otros permitía colocarlas, él
mismo se las construía con su poder), pero en la Ciudad Santa, el templo,
intacto hasta entonces porque lo hablan tenido por signo de toda inviolabilidad,
lo cambió y lo transformó en un templo de su propiedad para que fuera llamado
"Templo de Cayo, Nuevo Zeus Epífano".»
3. Filón
también refiere otras incontables e indescriptibles desgracias que agobiaron a
los judíos en Alejandría por aquel entonces, en su segundo libro titulado Sobre las virtudes. Josefo corrobora
sus palabras cuando señala, del mismo modo, que las desgracias de todo el
pueblo empezaron en los tiempos de Pilato y de los crímenes contra el Salvador.
4. Escucha,
pues, lo que expone literalmente en el libro II de su Guerras de los judíos: «Pilato, que había sido enviado por
Tiberio a Judea como gobernador, introdujo en Jerusalén, durante la noche y a
escondidas, las efigies del César llamadas enseñas. Al día siguiente, este acto
provocó gran confusión entre los judíos. Pues ellos quedaron fuera de sí al ver
cómo habían sido pisoteadas sus leyes, porque no permiten en absoluto que se
erijan imágenes en la ciudad».
5. Asimismo, si
comparas todos estos detalles con las Escrituras de los Evangelios, notarás que
pronto fueron alcanzados por el grito que pronunciaron ante el propio Pilato,
con el que clamaban que no tenían a otro rey que César.
6. A
continuación el mismo autor narra otra desgracia que sobrevino a los judíos,
del siguiente modo: «Luego inició otro desorden al gastar todo el tesoro
sagrado, llamado corbán, para traer agua desde la distancia de trescientos
estadios. Esto provocó la irritación del pueblo.
7. »Y, cuando
Pilato llegó a Jerusalén, le rodearon gritando todos a un mismo tiempo. Pero él
ya presentía este alboroto, por lo que hizo mezclar entre el pueblo a varios
soldados armados disfrazados con ropa de paisano, ordenándoles que no usaran
sus espadas, pero que debían golpear con palos a los que vociferaban. Desde su
estrado dio la señal convenida. Entonces muchos judíos heridos murieron, unos
por los golpes, y otros al ser aplastados por los suyos en la huida. La
multitud, consternada por la desgracia de los que perecieron, guardó silencio.»
8. El mismo
autor nos informa de muchas otras sublevaciones suscitadas en Jerusalén, además
de las que ya hemos mencionado, e incluso declara que desde entonces ya nunca
faltaron, ni en la ciudad ni en toda Judea, revueltas, guerras y maquinaciones
de unos contra otros, hasta el momento final en que le sobrevino el asedio de
Vespasiano.
De este modo, pues, la justicia
de Dios perseguía a los judíos por sus crímenes contra Cristo.
CÓMO TAMBIÉN PILATO SE SUICIDÓ
VII
1. No debemos pasar por alto la tradición según la cual el mismo
Pilato de los tiempos del Salvador se vio arrojado en tan grandes desgracias cuando Cayo
estaba en el poder (cuya época tratamos anteriormente), que no encontró otra
salida fuera de suicidarse y convertirse en ese modo en vengador de sí mismo.
2. Por lo visto, la justicia divina lo alcanzó en poco tiempo; esto
lo relatan también los griegos en las olimpíadas, junto con los acontecimientos
de cada época.
ACERCA DEL HAMBRE EN TIEMPOS DE CLAUDIO
VIII
1. Cayo no
había cumplido el cuarto año en el poder cuando le sucedió como emperador
Claudio. Durante el reinado de éste el hambre cayó sobre el mundo. (Esto
también lo presentan en sus relatos los escritores más lejanos a nuestra
doctrina.) De este modo se cumplió finalmente la predicación del profeta Agabo,
el cual, según los Hechos de los Apóstoles, anunciaba que pronto tendría lugar
en todo el mundo una gran hambre.
2. El hambre
de los tiempos de Claudio la menciona Lucas en Los Hechos, y cuenta que los hermanos de Antioquía enviaron
ayuda, cada uno de acuerdo con sus posibilidades, a los que estaban en Judea,
por mediación de Pablo y Bernabé. Asimismo, añade lo siguiente:
MARTIRIO DEL APÓSTOL SANTIAGO
IX
1. «En aquel
mismo tiempo (evidentemente el de Claudio), el rey Herodes echó mano a algunos
de la iglesia para maltratarles. Y mató a espada a Jacobo, hermano de Juan.»
2. Ahora bien,
acerca de este Jacobo, Clemente, en el libro VII de sus Hypotyposeis, ofrece un relato digno de mención, según parece a
partir de una tradición anterior a él mismo. Dice que el que le había
denunciado, emocionándose al presenciar su testimonio, confesó que «él también
era cristiano».
3. Y sigue:
«Así pues, ambos fueron llevados juntos; y por el camino, el que le entregaba
pidió perdón a Jacobo, y él, tras observarle un momento, le dijo: "La paz
sea contigo", y le besó. De este modo ambos fueron decapitados juntos.»
4. Entonces,
como dice la Divina Escritura, al ver Herodes que el acto de asesinar a Jacobo
agradó a los judíos, intentó rematarlo con Pedro; lo hizo prisionero, y hubiera
llevado a cabo el asesinato, de no haber sido por una manifestación divina, en
la que un ángel se le apareció durante la noche y le sacó de las prisiones
milagrosamente, libertándolo para el ministerio de la predicación. Así fue el
plan divino para Pedro.
CÓMO AGRIPA, LLAMADO TAMBIÉN HERODES, TRAS
PERSEGUIR A LOS APÓSTOLES, INMEDIATAMENTE SUFRIÓ EL CASTIGO DE DIOS
X
1. Pero la
ejecución del rey contra los apóstoles no llegaba con dilación alguna, y muy
pronto el ministro vengador de la justicia divina le dio alcance. Al punto,
poco después de su maquinación contra los apóstoles, de acuerdo con los Hechos, se encaminó a Cesarea, el
último día de la fiesta, y habló ante los asistentes, elevado en una
plataforma. Todo el pueblo le aplaudió por su discurso como si se tratara de la
Palabra de Dios y no de un hombre, pero justo entonces (cuenta la Escritura) un
ángel del Señor le hirió, y, convirtiéndose en pasto de gusanos, murió.
2. Es
admirable el hecho de que la Escritura Divina y la obra de Josefo coincidan en
este relato. Es evidente que da un testimonio verdadero en el libro XIX de sus Antigüedades; en este punto narra
este maravilloso suceso con las siguientes palabras:
3. «Había
terminado el tercer alio de su reinado sobre toda Judea y estaba en Cesarea,
que anteriormente se llamaba torre de Estrabón. Allí celebraba los certámenes
en honor del César, sabiendo él que esa fiesta se llevaba a cabo a la salud de
aquél, y a ella acudía una multitud de personas que ocupaban cargos públicos y
de dignatarios de la región.
4. »El segundo
día de los certámenes, vestido con ropas de plata (era un tejido maravilloso),
entró en el teatro al empezar el día. Entonces la plata, iluminada por los
primeros rayos del sol, refulgía maravillosamente y brillaba de tal modo que
infundía terror y estremecimiento a los que miraban atentamente.
5. »Inmediatamente
los aduladores (sin ningún tipo de unanimidad) levantaron sus voces, totalmente
inútiles para él, llamándole Dios, y añadiendo: "¡Sé propicio! Hasta este
momento te hemos tenido como hombre, pero ahora te confesamos superior a la
naturaleza mortal."
6. »El rey no
se inmuté por ellos ni rehusó la impía adulación. Poco después levantando los
ojos vio a un ángel que revoloteaba por encima de su cabeza. Inmediatamente se
dio cuenta que éste era el origen de sus males, el que en otra ocasión lo había
sido de sus bienes. Una profunda tristeza inundó su corazón.
7. »Entonces
un dolor repentino le nació en el vientre, empezando ya con una gran
intensidad. Fijando sus ojos en sus amigos, dijo: Yo, vuestro Dios, acabo de
recibir la orden de entregar mi vida. El hado ha rechazado rápidamente las
falsas palabras que habéis usado acerca de mi persona. A quien vosotros mismos
habéis llamado inmortal, ahora ya está descendiendo hacia la muerte; aceptemos,
pues, el destino que Dios ha decidido. Pues no he vivido necesitado, sino en un
largo bienestar."
8. »Pero a
medida que iba hablando, el dolor seguía atormentándole; rápidamente fue
introducido en el palacio, y el rumor de que estaba por morir llegó a todos en
muy poco tiempo. Entonces la multitud, incluyendo las mujeres y los niños, se
sentó sobre sacos, siguiendo las costumbres patrias, para suplicar a Dios por
su rey. Todo resonaba lleno de gemidos y lamentos. Por su parte, el rey,
acostado en el dormitorio alto, no pudo retener sus lágrimas al ver a toda la
multitud inclinada y postrada.
9. »Finalmente
entregó su vida, atormentado por un dolor (en el vientre) de cinco días, a la edad
de cincuenta y cuatro años y en el séptimo de su reinado. Reinó cuatro años
bajo el César Cayo, ostenté el cargo de la tetrarquía de Felipe durante tres y
en el cuarto tomó la de Herodes. Siguió reinando tres años más bajo el imperio
del César Claudio».
10. Estoy en
gran manera sorprendido de ver cómo Josefo se corresponde con las Divinas
Escrituras en este y en otros asuntos. Y a pesar de que algunos piensen que no
coinciden en el nombre del rey, el tiempo y los hechos indican una misma
persona. La discrepancia del nombre se debe a un error gráfico o a la
posibilidad de que él tuviera dos nombres, como muchos otros.
ACERCA DEL IMPOSTOR TEUDAS
XI
1. Como sea
que Lucas, en los Hechos, presenta a Gamaliel, el cual, hallándose en la
discusión acerca de los apóstoles, dijo que en el tiempo indicado se levantó
Teudas diciendo que era alguien, pero que cuando él fue derribado también los
que habían sido convertidos por él se esparcieron, merece la pena que lo
comparemos con los escritos de Josefo, pues en la obra que acabamos de
mencionar refiere los mismos hechos del siguiente modo:
2. «En tiempos
de Fado, procurador de Judea, un impostor, llamado Teudas convenció a una gran
muchedumbre para que, tras tomar sus posesiones, le siguieran hasta el río Jordán,
porque él afirmaba ser profeta y que separaría el río (con sólo ordenarlo) para
hacerles un paso fácil. Hablando de este modo embarcó a muchos.
3. »Pero Fado
no permitió que gozaran de su locura, sino que les envió un escuadrón de
caballería que, cayendo sobre ellos sin previo aviso, a muchos matan y a otros
tomaron vivos, mientras que al propio Teudas, tras atraparlo vivo, le cortaron
la cabeza y la llevaron a Jerusalén.» Josefo se refiere también acerca del
hambre de los tiempos de Cayo con las siguientes palabras:
ACERCA DE ELENA, REINA DE ADIABAN
XII
1. «Por aquel
tiempo sucedió que en Judea había una gran hambre, y durante ella la reina
Elena gastó mucho dinero para comprar trigo de Egipto, el cual repartía a los
pobres.»
2. Notarás que
todo esto concuerda con el relato de los Hechos
de los Apóstoles, en el cual se halla que los discípulos en Antioquía
decidieron enviar alguna ayuda (cada uno dentro de sus posibilidades) a los que
vivían en Judea, y lo llevaron a cabo enviándolo a los ancianos por mediación
de Bernabé y de Pablo.
3. En los
suburbios de Elia, aun ahora se encuentran grandes columnas de esta Elena que
el autor ha mencionado. Se dice que era reina de Adiabene.
ACERCA DE SIMÓN EL MAGO
XIII
1. No
obstante, como fuera que la fe en nuestro Salvador y Señor Jesucristo se
divulgaba ya entre todos los hombres, el Enemigo de la salvación de los hombres
condujo a Simón (al que ya mencionamos anteriormente) a la ciudad imperial, con
la intención de apresarle de antemano. Y de este modo, apoyando a ese hombre en
sus hábiles encantamientos, consiguió apoderarse para el extravío de muchos
habitantes de Roma.
2. Justino,
que fue persona notable de nuestra doctrina poco después de los apóstoles,
también muestra este hecho. A este autor lo iremos citando cuando sea preciso.
En su primera Apología, dirigida
a Antonio, escribe lo siguiente en defensa de nuestras creencias:
3. «Después de
la ascensión del Señor al cielo, los demonios compelían a algunos hombres a
llamarse a sí mismos dioses, y a éstos no sólo no perseguiste sino que han sido
tenidos por dignos de veneración. Cierto Simón, samaritano, de la aldea llamada
Gibón, realizaba, en tiempos del césar Claudio, milagros mágicos por arte de
los demonios que operaban en él; fue considerado dios en Roma, nuestra ciudad
real, y como tal fue honrado entre vosotros con una estatua en el río Tíber
entre los dos puentes, con la siguiente inscripcién en latín: "SIMONI DEO
SANCTO", lo que significa: A Simón, el dios santo.
4. »Y casi
todos los samaritanos, e incluso algunos de otros pueblos, le reconocen y
adoran como el primer Dios. También decían que una tal Elena, que por entonces
iba con él, aunque anteriormente había estado en un prostíbulo —en Tiro de
Fenicia— era el Primer Pensamiento producido por él».
5. Esto es lo
que expone Justino, y con él está de acuerdo Ireneo en su primer libro Contra las herejías, donde describe a
este hombre junto con su enseñanza sacrílega y malvada. Sería excesivo
referirla en la presente obra, cuando todos los interesados en el origen, las
vidas y los falsos principios de los heresiarcas que le siguieron, juntamente
con sus formas de actuar, pueden encontrarlos en el libro de Ireneo que ya
hemos mencionado.
6. Así pues,
la tradición ha llegado hasta nosotros según la cual Simón fue el primer
iniciador de toda herejía. Y desde él mismo hasta nuestros días, cuantos toman
parte en sus herejías y fingen la filosofía de los cristianos, sensata y
conocida por todos por su máxima pureza de vida, no se aferran menos que antes
a la superstición idolátrica de la que se creían libres; pues se inclinan ante
escritos e imágenes de Simón y de la mencionada Elena que andaba con él; además
se dedican a prestarles culto con incienso, sacrificios y libaciones.
7. En cuanto a
sus obras más secretas, se dice que quien las escucha por primera vez queda
horrorizado; y, según un escrito que corre entre ellos, ciertamente están
repletas de espanto, de extravío mental y locura y tan terribles son, que no
sólo no es posible consignarlas por escrito, sino que un hombre sobrio no puede
mencionarlas con sus propios labios, debido a su exagerada obscenidad y sus
perversas obras.
8. De modo que
cualquier cosa vergonzosa e infame que se pueda imaginar es claramente superada
por la repugnante herejía que profesan estos hombres, que abusan de mujeres
dignas de misericordia y ciertamente oprimidas por todo tipo de males.
ACERCA DE LA PREDICACIÓN DEL APÓSTOL
PEDRO EN ROMA
XIV
1. En aquel
tiempo el malvado Poder que odia el bien y es enemigo de la salvación de los
hombres, alzó a Simón, el padre y creador de estos grandes males, como el gran
rival de los grandes y divinos apóstoles de nuestro Salvador.
2. A pesar de
ello, la gracia divina y celestial acudió a ayudar a sus siervos y apagó la
llama del maligno con la manifestación y la presencia de ellos, y por su
mediación humilló y abatió «toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios».
3. Por esta
razón ninguna urdimbre, ni de Simón ni de cualquier otro que por aquel tiempo
las producían, consiguió sostenerse en aquellos días apostólicos, pues todo lo
vencía y dominaba el resplandor de la verdad y el mismo verbo Divino, el cual
justamente entonces, viniendo de Dios, había brillado sobre los hombres,
floreciendo en la tierra y habitando con sus apóstoles.
4.
Inmediatamente, el encantador que hemos mencionado, como herido en los ojos del
entendimiento por su destello divino y su entendimiento cuando ya habían sido
descubiertas por el apóstol Pedro sus maquinaciones en Judea, emprendió un
viaje muy largo al otro lado del mar y fue huyendo de Oriente a Occidente, con
la certidumbre de que únicamente allí podría seguir viviendo de acuerdo con sus
ideas.
5. Entonces
llegó a la ciudad de Roma, y allí, secundado por el gran poder estatal en aquel
lugar, en muy poco tiempo consiguió un éxito total, e incluso se le honró
dedicándosele una estatua como a un dios.
6. A pesar de
ello, no progresó por mucho tiempo, pues, siguiendo sus pasos y durante el
mismo reinado de Claudio, la providencia universal, perfectamente buena y
amante en extremo de los hombres, guiaba la mano hacia Roma, como contra un tan
grave agente destructor de la vida, del animoso y gran apóstol Pedro, el cual
es el portavoz de todos los demás, gracias a su virtud. Él, como valeroso
capitán de Dios y bien provisto de las armas divinas, llevaba de Oriente a los
habitantes de Occidente la preciosa mercancía de la luz espiritual, predicando
la luz y la Palabra salvadora de almas: la proclamación del reino de los
cielos.
ACERCA DEL EVANGELIO DE MARCOS
XV
1. De este
modo, pronto desapareció y fue exterminado el poder de Simón, y él mismo,
porque la Palabra de Dios moraba entre aquellos hombres. Pero la luz de la
religión de Pedro resplandeció de tal modo en la mente de sus oyentes, que no
se contentaban con escucharle una sola vez, ni con la enseñanza oral de la
predicación divina, sino que suplicaban de todas maneras posibles a Marcos
(quien se cree que escribió el Evangelio y era compañero de Pedro), e insistían
para que por escrito les dejara un recuerdo de la enseñanza que habían recibido
de palabra, y no le dejaron tranquilo hasta que hubo terminado; por ello
vinieron a ser los responsables del texto llamado «Evangelio según Marcos».
2. Se dice que
también este apóstol, cuando por revelación del Espíritu tuvo consciencia de lo
que había llevado a cabo, comprendió el ardor de ellos y estableció el texto
para el uso en las iglesias. Clemente, en el libro VI de sus Hypotyposeis, refiere este hecho, y
el obispo de Hierápolis, llamado Papías, lo confirma con su testimonio. Pedro
menciona a Marcos en la primera Epístola, la cual dicen que fue escrita en
Roma; y el mismo Pedro lo indica cuando la llama metafóricamente Babilonia,
como sigue: «La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros,
y Marcos mi hijo, os saludan.»
CÓMO MARCOS FUE EL PRIMERO EN
PREDICAR EL CONOCIMIENTO DE CRISTO A LOS EGIPCIOS
XVI
1. Este Marcos
se dice que fue el primero en ir enviado a Egipto y en anunciar el Evangelio
que previamente había escrito, y que establecía iglesias, siendo la primera la
de Alejandría.
2. Es más, fue
tal la multitud de hombres y mujeres que creyeron en aquel lugar, ya desde el
mismo principio, y con un ejercicio tan enormemente filosófico, que Filón pensó
que merecía la pena mencionar por escrito sus ocupaciones, sus reuniones, sus
banquetes en común y toda su manera de vivir.
LOS HECHOS QUE FILÓN NARRA ACERCA DE
LOS ASCETAS EN EGIPTO
XVII
1. Se dice que
Filón fue a Roma en tiempos de Claudio para encontrarse con Pedro, que entonces
se hallaba predicando a los habitantes de aquella ciudad. Y esto no es en
absoluto improbable, pues la obra que mencioné antes (la que llevó a cabo
posteriormente, después de largo tiempo) claramente contiene las ordenanzas de
la Iglesia que han sido observadas hasta nosotros.
2. Y cuando
relata con tanta exactitud la vida de nuestros ascetas, aparece manifiestamente
que no sólo conocía, sino que incluso admitía, reverenciándoles y honrándoles,
a los hombres apostólicos de aquel tiempo, hebreos, según parece, y que por
esta razón seguían conservando la gran mayoría de las costumbres de los judíos.
3. Primeramente
anuncia Filón decididamente en el libro titulado De la vida contemplativa o Suplicantes, que no tiene intención de añadir a su relato nada
fuera de la verdad ni de su propia invención. Dice que a aquellos varones se
les llamaba «terapeutas», y a las mujeres que se hallaban con ellos
«terapeutisas»; además añade las siguientes razones de este apelativo: o bien
porque a modo de médicos libraban de la enfermedad del mal a las almas de los
que a aquellos acudían, sanándolos y cuidándolos, o bien debido a su limpio y
puro servicio y culto a la Divinidad.
4. Así pues,
no es preciso extenderse para decidir si este nombre lo estableció Filón mismo
de acuerdo con el comportamiento de ellos, o si ya desde un principio se les
llamó así, puesto que aún no se había usado en todo lugar el nombre de
cristianos.
5. De todos
modos, el testimonio de cómo ellos en primer lugar se alejan de las riquezas,
asegurando que, cuando se inician en este modo de pensar, hacen entrega de los
bienes a sus parientes, entonces, exentos de toda inquietud por la vida y
saliendo fuera de las murallas, viven en campos solitarios y en huertos, porque
son conscientes del carácter inútil y perjudicial del trato con las personas de
diferente opinión. Parece ser que los que entonces actuaban así, se afanaban
por imitar la vida de los profetas en su fe animosa y ardiente.
6. Pues
también en los Hechos de los Apóstoles (que es un libro reconocido) se expone
que todos los seguidores de los apóstoles, vendiendo sus bienes y sus
posesiones, los distribuían entre todos a cada uno según su necesidad, de modo
que no hubiera entre ellos ningún pobre. De este modo, según dicen los Hechos,
porque todos poseían heredades o cosas, las vendían y traían el precio de lo
vendido y lo ponían a los pies de los apóstoles, para que se repartiera a cada
uno según su necesidad».
7. Pero Filón,
tras dar testimonio de obras semejantes a las mencionadas, añade lo que sigue
textualmente: «Así pues, este tipo de personas se encuentra en muchos puntos de
la tierra, porque era preciso que tanto griegos como bárbaros, tuvieran parte
en el bien perfecto. No obstante, son muy numerosos en Egipto en cada
"nomos", y principalmente en Alejandría.
8. »Los más
importantes en todo lugar, eran enviados como colonia a una región en extremo
favorable, como si fuera a una tierra de terapeutas. Esta región se halla junto
al lago Mareya, que yace sobre una pequeña colina, y en gran manera apta
gracias a la estadidad y templanza del aire.» Prosigue describiendo sus
hogares, y dice lo siguiente acerca de las iglesias de aquella región:
9. «En cada
casa hay una habitación sagrada, la cual se llama oratorio privado y
monasterio, y allí a solas se llevan a cabo los misterios de la vida santa. En
esta dependencia no introducen ni bebidas ni alimentos ni cosa alguna
indispensable para el cuerpo, sino leyes, revelaciones anunciadas por los
profetas, himnos, y todo cuanto es útil para el crecimiento y la perfección del
conocimiento y de la religión». Después de otros detalles dice:
10. «Dedican
todo el tiempo, desde el alba hasta la puesta de sol, a estos ejercicios.
Reflexionan sobre las Santas Escrituras, estudian y explican la filosofía
patria con alegorías, porque creen que la expresión oral es figura de la
naturaleza encubierta, que es inteligible por medio de alegorías.»
11. Tienen
también en su poder los escritos de antiguos varones que establecieron la secta
y dejaron numerosos documentos de sus enseñanzas en forma alegórica. Ellos los
usan a modo de ejemplo y los imitan en su forma de pensar.
12. Con estas
palabras parece describirlo el hombre que escuchó su exposición de la Santa
Escritura. Pero quizás los escritos de los antiguos, de los que dicen que
disponían, fueran los Evangelios, los escritos de los apóstoles y algunos
comentarios de los profetas, como los que se encuentran en la «Epístola a los
Hebreos» y en otras cartas de Pablo.
13. A
continuación Filón relata cómo escribían nuevos salmos: «De tal manera que no
se limitan a la simple contemplación, sino que incluso componen canciones e
himnos a Dios, usando todo tipo de metros y melodías, pero figurándolos
forzosamente con números graves».
14. En esta
obra se explican muchos más detalles acerca de este asunto, pero me ha parecido
oportuno referir sólo puntos concernientes a las características de la vida de
la Iglesia.
15. Sin embargo,
si alguien cree que la conducta que hemos expuesto no es apropiada a la vida
según el Evangelio, y que en cambio corresponde también a otros fuera de los ya
mencionados, se persuadirá con las siguientes palabras de Filón, en las que, si
es honrado, apreciará un testimonio innegable sobre este tema; escribe como
sigue:
16. «En primer
lugar, toman el dominio propio como fundamento del alma y las otras virtudes
las sobreedifican. Ninguno tomaría bebida ni comida antes de la puesta del sol,
porque creen que la reflexión es digna de la luz, pero en cambio las
necesidades del cuerpo lo son de las tinieblas. Por ello reservan el día para
aquel ejercicio y una breve fracción de la noche para éstas.
17. »Algunos llegan
al extremo de olvidar su alimentación durante tres días; en éstos las ansias de
conocimiento se hallan mucho más establecidas; pero otros, hasta tal punto se
regocijan y se gozan en la comida intelectual que les provee doctrina con gran
riqueza y opulencia, que, por las costumbres, persisten doble tiempo e Iras
seis días apenas gustan el alimento necesario». Creemos que estas palabras de
Filón conciernen cierta e indudablemente a los nuestros.
18. Sin
embargo, si alguien, tras considerar todo esto, todavía se obstinara en
oponerse, sea él también liberado de su incredulidad convenciéndose con pruebas
más evidentes, las cuales no se encuentran en todas partes, sino únicamente en
el culto cristiano según el Evangelio.
19. Así pues,
dice que también viven mujeres con aquellos hombres que ha mencionado, y que de
ellas, la mayoría llegan vírgenes a la edad avanzada, sin mantener su castidad
por imposición, como ocurre con algunas sacerdotisas griegas, sino más bien por
decisión voluntaria, por su celo y su anhelo de sabiduría, con la que se
dedican a vivir despreocupadas de los placeres corporales y deseosas de
conseguir hijos inmortales (no mortales), los cuales sólo puede engendrar por
sí misma el alma que ama a Dios.
20. Poco
después presenta más claramente lo siguiente: «No obstante, la exégesis de las
Santas Escrituras y sus símbolos los reciben con alegría. Pues estos hombres
creen que toda ley es como un ser vivo: su cuerpo es la disposición específica,
su alma el sentido invisible que se encuentra en las palabras. Este sentido lo
empezó a considerar sobre todo esta secta viendo, como en un espejo de
palabras, la maravillosa belleza en los pensamientos».
21. ¿Para qué
añadiremos sus reuniones en un mismo lugar, la ocupación que llevaban separadas
los hombres y las mujeres en un mismo lugar, y las prácticas que todavía
nosotros realizamos por costumbre, principalmente las que llevamos a cabo en
las fiestas de la Pasión del Salvador: ayuno, vigilias nocturnas y dedicación a
la Palabra de Dios?
22. Estas cosas
nos la ha conservado, con gran exactitud, el varón mencionado en sus propios
escritos, del mismo modo en que sólo entre nosotros se ha ido observando hasta
ahora. Refiere las noches enteras de la gran fiesta, las prácticas que se
realizaban en ellas y los himnos que habitualmente leemos, y cómo, al mismo
tiempo que uno solo va salmodiando con ritmo y en orden, los restantes escuchan
los himnos guardando silencio y le acompañaban en el verso final. También
cuenta cómo en los días especificados se acuestan en camas de paja, y no gustan
vino en modo alguno (así lo escribe textualmente), ni tampoco carne, sino que
el agua constituye su única bebida, y sal e hisopo como condimento del pan.
23. A todo ello añade el modo de la
precedencia de los que sostienen los cargos eclesiásticos, el ministerio de las
presidencias del episcopado, las cuales son las más elevadas de todas. Ahora
bien, quien ansíe tener un conocimiento exacto de todo esto lo hallará en el
mencionado relato del autor aludido.
24. El hecho de que Filón escribiera
estas cosas habiendo de antemano recibido a los primeros heraldos de la
enseñanza del Evangelio y de las costumbres transmitidas desde el comienzo por
los apóstoles, es evidente para todos.
OBRAS DE FILÓN QUE HAN SIDO
CONSERVADAS HASTA NOSOTROS
XVIII
1. Bien
conocedor de la lengua, de mente despierta, magnífica y elevada en la
contemplación de las Divinas Escrituras, Filón compuso un comentario hábil y
multiforme de las Santas Palabras. En primer lugar trató, en orden consecutivo,
los problemas del Génesis, en los libros que tituló Alegorías de las leyes Sagradas, y luego, hasta cierto punto,
distinguió, hizo concordar y anuló capítulos dudosos de las Escrituras en las
obras que tituló Problemas y
soluciones sobre el Génesis y sobre el Éxodo, respectivamente.
2. Además
tiene otros tratados sobre algunos problemas estudiados individualmente; por
ejemplo: dos Obras sobre la
agricultura, y otras dos
Sobre la embriaguez, y otras
con varios títulos apropiados, como: Sobre
las cosas que el sobrio entendimiento desea y repudia, Sobre la confusión de las lenguas, Sobre la fuga y la invención, Sobre la agrupación para la instrucción, Sobre quién es el heredero de las cosas
divinas, Sobre la división en
partes iguales y opuestas y Sobre
las tres virtudes que Moisés describió junto con otras.
3. Hay que
añadir Sobre los cambios de nombre y
el porqué de esos cambios, en
la que se dice que había integrado los libros 1 y II de Sobre los testamentos.
4. También es
autor de la obra Sobre la migración y
la vida del sabio perfecto de acuerdo con la justicia, o Sobre las leyes no escritas.
También Sobre los gigantes o Sobre
la inmortalidad de Dios, y los libros I al IV de Acerca de cómo, según Moisés, Dios envía los sueños. Así pues, éstas son las obras de Filón sobre el
Génesis que han llegado hasta nosotros.
5. No
obstante, sobre el Éxodo conocemos las siguientes: Problemas y soluciones, I y V de Sobre el tabernáculo,
Sobre los diez mandamientos,
Sobre las leyes que especialmente se refieren a los principales capítulos de
los diez mandamientos, I
y V de Sobre los animales: de los
sacrificios y tipos de sacrificios, Sobre la recompensa de los buenos, y los castigos y maldiciones de los
malvados que se encuentran en la ley.
6. Además de
estas obras se cree que son suyas otras referidas a un solo libro como: Sobre la providencia. La obra que
escribió Sobre los judíos, El político, Alejandro o Sobre la razón que tienen los animales irracionales, y también De cómo es esclavo todo hombre maligno, al que le sigue De
cómo es libre todo hombre bueno.
7.
Posteriormente compuso Sobre la vida
contemplativa o Suplicantes, la cual hemos citado cuando
describíamos la vida de los hombres apostólicos; y también se creen suyas las Interpretaciones de los nombres hebreos que
se encuentran en la ley y los profetas.
8. Así pues,
Filón llegó a Roma en tiempos de Cayo, y se cuenta que su obra La tenaz teofobia de Cayo, a la que
por su habitual ironía tituló Sobre
las virtudes, la leyó a todo el Senado romano, en tiempo de Claudio, de
modo que sus obras fueron admiradas, hasta el punto de ser consideradas dignas
de aparecer en las bibliotecas.
9. Por esas
fechas, mientras Pablo se hallaba en su viaje desde Jerusalén, y alrededores
hasta el Lírico, Claudio expulsó a los judíos fuera de Roma, y Aquila y
Priscila, junto con los demás judíos, descendieron a Asia, donde vivían con el
apóstol Pablo, que fortalecía las iglesias de aquel lugar, las cuales él mismo
había fundado recientemente. Esto nos lo enseñan también las Santas Escrituras.
SUFRIMIENTOS QUE SOBREVINIERON A LOS
JUDÍOS DE JERUSALÉN EL DÍA DE LA PASCUA
XIX
1. Cuando aún
ostentaba el mando Claudio, sucedió, en la fiesta de la Pascua, que surgió en
Jerusalén una revuelta y un tumulto tan exagerado, que sólo de los judíos
apiñados violentamente en las salidas del templo, murieron tres mil, pisoteados
unos por otros, y la fiesta se convirtió en luto público para todo el pueblo y
en dolor para cada familia.
2. Luego,
Claudio nombró como rey de los judíos a Agripa, hijo de Herodes, y envió a
Félix como gobernador de toda la región de Samaria, de Galilea e incluso de la
llamada Perea. Al cabo de trece años y ocho meses de gobernar el imperio, murió
Claudio y dejó a Nerón como sucesor en el mando.
ACERCA DE LO QUE SUCEDIÓ EN
JERUSALÉN EN TIEMPOS DE NERÓN
XX
1. En tiempos
de Nerón, siendo Félix gobernador de Judea, cuenta Josefo, en el libro XX de
sus Antigüedades, que los
sacerdotes se alzaron unos contra otros. Dice textualmente:
2. «Pero se
encendió una revuelta entre los sumos sacerdotes por un lado y los sacerdotes y
dirigentes del pueblo de Jerusalén por el otro, y cada uno de ellos formé una
tropa de hombres de los más audaces y revolucionarios para sí mismo, y él era
su jefe. Cuando se oponían, se injuriaban unos a otros y lanzaban piedras. No
había absolutamente nadie para reprimirlo, sino que todo esto se realizaba
libremente, como en una ciudad sin gobierno.
3. »Y la
desvergüenza y el valor de los sumos sacerdotes llegó hasta tal extremo que se
atrevieron a enviar esclavos a las eras para recoger los diezmos debidos a los
sacerdotes. Incluso sucedió que se podía ver a los pobres sacerdotes muriendo
de necesidad. De este modo la violencia de los revolucionarios dominaba toda
justicia.»
4. De nuevo el
mismo escritor cuenta que por aquel tiempo apareció en Jerusalén un cierto tipo
de bandidos que, según afirma, en pleno día y en el centro de la ciudad
asesinaban a cualquier persona que encontraban.
5.
Principalmente en los días de fiesta, mezclándose entre la multitud y llevando
pequeñas dagas ocultas entre sus ropas, herían a sus adversarios. Cuando éstos
caían, los propios asesinos formaban parte de los que se indignaban; y debido a
su apariencia de honradez manifiesta a todos, no los podían descubrir.
6. El primer
asesinado por ellos fue el sumo sacerdote Jonatán, y tras él fueron matando a
muchos más a diario. Con todo esto, el temor vino a ser más terrible que la
desgracia, porque, como en la guerra, todos esperaban la muerte a cada
instante.
ACERCA DEL EGIPCIO TAMBIÉN
MENCIONADO EN LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES
XXI
1. Después de
lo anterior añade la siguiente información: «El pseudoprofeta egipcio acarreó a
los judíos mayores males que éstos con una gran plaga. Efectivamente, se
presentó en aquella tierra como hechicero y se procuró la confianza de un
profeta. Entonces reunió cerca de treinta mil personas engañadas y las condujo
desde el desierto hasta el monte llamado de los Olivos, desde donde atacaría a
Jerusalén y tomaría la guardia romana y el pueblo, usando, como un tirano, el
grupo armado que se había unido a él.
2. »No
obstante, Félix anticipó su asalto oponiéndosele con los soldados romanos, y
todo el pueblo colaboré en la defensa, de suerte que cuando se entabló el
combate, el egipcio huyó con algunos pocos, pero la mayoría de los que le
habían seguido murieron o fueron capturados».
3. Esto se
halla en el libro II de las Guerras de
Josefo. Sin embargo, merece la pena conocer lo que se dice allí y también lo
que se menciona en los Hechos de los Apóstoles acerca del egipcio en el pasaje
en el que, en tiempos de Félix, el tribunal preguntó a Pablo en Jerusalén
(cuando una multitud de judíos se había alzado contra él): « ¿No eres tú aquel
egipcio que levantó una sedición antes de estos días, y sacó al desierto los
cuatro mil sicarios?» Todo esto tuvo lugar en tiempos de Félix.
CÓMO PABLO FUE ENVIADO CAUTIVO DESDE
JUDEA A ROMA Y, TRAS DEFENDERSE, FUE ABSUELTO DE TODA CULPA
XXII
1. Nerón envió como sucesor de
Félix a
Festo, y
bajo su mandato Pablo, tras sostener su causa, fue conducido cautivo a Roma.
Estaba con él Aristarco, al que con razón en algún punto de su Epístola llama
compañero de prisiones. También Lucas, quien consignó por escrito los Hechos de
los Apóstoles, termina su relato con estos sucesos, mostrando que Pablo estuvo
dos años enteros en Roma sin opresión y allí predicaba la Palabra de Dios
libremente.
2. Según la
tradición, el apóstol expuso entonces su defensa y de nuevo partió para seguir
en su ministerio de la predicación, pero cuando por segunda vez llegó a Roma,
murió martirizado en tiempo del mismo emperador. Estando esta vez en sus
prisiones compuso la Segunda Epístola a Timoteo, en la que hace mención de su
defensa y de su muy pronta muerte.
3. Considera
su propio testimonio acerca de todo esto: «En mi primera defensa ninguno estuvo
a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el
Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la
predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del
león».
4. Con esto
manifiesta claramente que la primera vez, para que fuese cumplida su
predicación, fue librado de la boca del león, haciendo alusión, según parece, a
Nerón y su crueldad. Sin embargo, no añade a continuación nada semejante a «me
librará de la boca del león», pues sentía en su corazón que su muerte estaba cercana.
5. Por ello, a
«fui librado de la boca del león» añade: «El Señor me librará de toda obra
mala, y me preservará para su reino celestial», aludiendo así a su propio
martirio. Y este hecho lo especifica un poco antes, cuando dice: «Porque yo ya
estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano».
6. Ahora bien,
en su Segunda Epístola a Timoteo dice que cuando la escribía se hallaba con él
Lucas, pero que en su primera defensa ni siquiera éste. De ello entendemos que
Lucas acabó de escribir los Hechos de los Apóstoles por aquel tiempo, contando
lo que pasé cuando estuvo Pablo.
7. Esto lo
decimos para demostrar que el fin de Pablo no se llevó a cabo en su primera
estancia en Roma, descrita por Lucas.
8. Quizás
Nerón fuera más benévolo en el principio, de modo que era más fácil que
aceptara la defensa de Pablo en favor de sus creencias; pero al progresar en
sus atrevimientos criminales, arremetió contra los apóstoles como contra todos
los demás.
ACERCA DEL MARTIRIO DE JACOBO, EL LLAMADO
HERMANO DEL SEÑOR
XXIII
1. Los judíos,
cuando vieron perdida la esperanza que les animé a tramar un complot contra
Pablo (pues éste, al apelar al César, fue enviado por Festo a Roma), se
dirigieron contra Jacobo (Santiago), el hermano del Señor, a quien los
apóstoles entregaron el trono del episcopado de Jerusalén. Del modo
siguiente osaron actuar contra él:
2. Lo
colocaron en el medio e intentaron hacerle negar la fe en Cristo ante todo el
pueblo. Pero él, para sorpresa de todos, con una voz libre empezó a hablar con
mayor seguridad de lo previsto y confesaba que nuestro Salvador y Señor Jesús
es el hijo de Dios. Ya no pudieron soportar el testimonio de un hombre tan
grande, el cual era considerado el más justo de todos por la altura de
sabiduría y piedad que había alcanzado a lo largo de toda su vida, y lo
asesinaron, aprovechando la anarquía debida a que, muerto por aquel tiempo
Festo en Judea, la dirección del país quedó sin gobernar y sin control.
3. En una cita
de Clemente mencionada anteriormente, se ha expuesto con claridad cómo se llevó
a cabo la muerte de Jacobo; en ella relata que fue lanzado desde el pináculo
del templo y le golpearon con palos hasta la muerte. Sin embargo, es Hegesipo
(miembro de la sucesión de los apóstoles) quien expone más exactamente su vida;
en el libro V de sus Memorias se
refiere lo siguiente:
4. «Jacobo, el
hermano del Señor, es el sucesor, con los apóstoles, del gobierno de la
iglesia. A éste todos le llaman "Justo" ya desde el tiempo del Señor
y hasta nosotros, porque muchos se llamaban Jacobo.
5. »No
obstante, sólo él fue santo desde el vientre de su madre; no bebió vino ni
bebida fermentada; ni tocó carne; no pasó navaja alguna sobre su cabeza ni fue
ungido con aceite; y tampoco usó del baño.
6. »Sólo él
tenía permitido introducirse en el santuario, porque su atuendo no era de lana,
sino de lino. Asimismo, únicamente él entraba en el templo, donde se hallaba
arrodillado y rogando por el perdón de su pueblo, de manera que se encallecían
sus rodillas como las de un camello, porque siempre estaba prosternado sobre
sus rodillas humillándose ante Dios y rogando por el perdón de su pueblo.
7. »Por la
exageración de su justicia le llamaban "Justo" y "Oblías, que en
griego significa protección del pueblo y justicia, del mismo modo que los
profetas dan a entender acerca de él.
8. »Algunas de
las siete sectas del pueblo, las que ya mencioné antes (en las Memorias), procuraban aprender de él
acerca de la puerta de Jesús, y él les decía que se trataba del Salvador.
9. »Unos
cuantos de ellos creyeron que Jesús era el Cristo. Pero las sectas, a las que
hemos aludido, no creyeron en la resurrección ni en su inminente regreso para
pagar a cada uno según sus obras; no obstante, todos los que creyeron lo
hicieron por medio de Jacobo.
10. »Muchos
fueron los convertidos, incluso entre los principales, y por ello hubo alboroto
entre los judíos, los escribas y los fariseos, y decían que el pueblo peligraba
aguardando al Cristo. Reuniéndose entonces ante Jacobo le decían: "Te lo
rogamos: sujeta al pueblo, pues se encuentran engañados acerca de Jesús y creen
que él es el Cristo. Te rogamos que aconsejes, acerca de Jesús, a cuantos acudan
el día de la Pascua, pues todos te obedecemos. Porque nosotros y todo el pueblo
damos testimonio que tú eres justo y no haces acepción de personas.
11. »"Así
pues, persuade a la multitud para que no yerre acerca de Cristo. Pues todo el
pueblo y nosotros te obedecemos. Mantente en pie sobre el pináculo del templo,
para que desde esa altura todo el pueblo te vea y oiga tus palabras. Ya que por
la Pascua se unen todas la tribus, incluyendo a los gentiles."
12. »De este
modo los aludidos escribas y fariseos colocaron a Jacobo sobre el pináculo del
templo, y estallaron a gritos diciendo: "¡Tú, el Justo!, al que todos
nosotros debemos obedecer, explícanos cuál es la puerta de Jesús, pues todo el
pueblo está engañado, siguiendo a Jesús el Crucificado."
13. »Entonces
él contestó con voz potente: "¿Por qué me interrogáis acerca del hijo del
hombre? ¡Él está sentado a la diestra del gran poder, y pronto vendrá sobre las
nubes del cielo!"
14. »Y muchos
creyeron de corazón y, por el testimonio de Jacobo, alabaron diciendo:
"¡Hosanna al hijo de David!"; pero entonces, de nuevo los mismos
escribas y fariseos comentaban: "Hemos actuado erróneamente al procurar un
testimonio tan grande en contra de Jesús, pero subamos y arrojemos a éste, para
que se confundan y no crean en él."
15. »Así,
gritaban diciendo: "¡Oh!, ¡oh! también el Justo anda en error", y con
este acto cumplieron la escritura en Isaías: "(Saquemos al Justo, porque
nos es embarazoso.) Entonces comerán los frutos de sus obras"
16. »Entonces
subieron y lanzaron abajo al Justo. Luego comentaban: "Apedreemos a Jacobo
el Justo, y empezaron a apedrearlo, pues no había muerto al ser arrojado. Pero
él, volviéndose, hincó las rodillas diciendo: "Señor, Dios Padre, te lo
suplico: perdónalos, porque no saben lo que hacen."
17. »Mientras
lo apedreaban, un sacerdote de los hijos de Recab, hijo de Recaban, de los que
el profeta Jeremías dio testimonio, rompió a gritar diciendo: "Deteneos,
¿qué hacéis? El Justo pide por nosotros."
18. »Y cierto hombre entre ellos, un
batanero, golpeó al Justo en la cabeza con el mazo que usaba para batir las
prendas, y de éste modo fue martirizado Jacobo.» Y allí le enterraron al lado
del templo, y su columna todavía permanece cerca del templo. Fue un testigo
verdadero para los judíos y griegos de que Jesús es el Cristo. E inmediatamente
Vespasiano asedió Jerusalén.»
19. Ésta es la
amplia exposición de Hegesipo, que coincide con Clemente. Jacobo fue tan
maravilloso y su justicia era conocida por todos los demás de tal modo, que
hasta los judíos prudentes creían que éste era el motivo del asedio a Jerusalén
(que tuvo lugar en el mismo momento en que le martirizaron) y que les sobrevino
únicamente debido al sacrilegio perpetrado contra él.
20. Naturalmente,
Josefo no se abstuvo de dar testimonio escrito de estos hechos con las
siguientes palabras: «Esto vino sobre los judíos como venganza de Jacobo el
Justo, quien era hermano de Jesús, llamado el Cristo, porque a pesar de ser un
varón extremadamente justo le dieron muerte».
21. El mismo
Josefo relata su muerte en el libro XX de sus Antigüedades como sigue: «El césar, cuando supo la muerte de
Festo, envió a Albino como gobernador de Judea. Mas Amamos el Joven, el cual,
como ya mencionamos, recibió el sumo sacerdocio, era extraordinariamente audaz
y valeroso y también pertenecía a la secta de los saduceos, los cuales son en
los juicios los más severos de todos los judíos, de acuerdo con lo indicado con
anterioridad.
22. »Debido a
su carácter, Ananos pensó tener una buena oportunidad cuando, habiendo muerto
Festo, Albino aún estaba en camino, y, así, convocó una asamblea de jueces y,
tras llevar a ella a Jacobo el hermano de Jesús, el llamado Cristo, y a unos
pocos más, les acusó de infringir la ley y los entregó con el propósito de que
fueran apedreados.
23. »Sin
embargo, cuantos eran conocidos por ser los ciudadanos más honrados y los que
con mayor exactitud observaban las leyes, se apresuraron por estos hechos y se
pusieron en contacto secretamente con el rey, rogándole que escribiera a Ananos
para que no llevara a cabo su propósito; pues no se había comportado rectamente
ya desde el mismo principio. Algunos llegaron al extremo de ir al encuentro de
Albino, que se hallaba en su viaje desde Alejandría, para comunicarle que Amamos
no tenía ningún derecho a convocar ninguna asamblea sin su aprobación.
24. »Albino se
convenció de estas palabras, y escribió enojado a Amamos amenazándole con hacer
justicia. Por ello el rey Agripa le cesó en el sumo sacerdocio, que hacía tres
meses que ostentaba, y estableció en su lugar a Jesús, hijo de Dameo.» Todo
esto es lo que se cuenta acerca de Jacobo (o sea, Santiago), de quien se dice
ser la primera de las epístolas llamadas universales.
25. Pero es
necesario conocer que muchos de los antiguos no hacen mención de ella, ni
tampoco de la llamada de Judas, que también pertenece a las siete llamadas
universales. Pero, a pesar de ello, me consta que tanto éstas como las otras se
usan en público en la mayoría de las iglesias.
CÓMO ANIANO FUE EL PRIMER OBISPO
NOMBRADO, DESPUÉS DE MARCOS, EN LA IGLESIA DE ALEJANDRÍA
XXIV
1. En el octavo año del reinado de Nerón, Aniano fue el primero en
tomar por sucesión, después de Marcos el evangelista, el gobierno de la iglesia
de Alejandría.
ACERCA DE LA PERSECUCIÓN, BAJO
NERÓN, CON LA QUE PABLO Y PEDRO SE ADORNARON CON EL MARTIRIO POR LA RELIGIÓN
XXV
1. Cuando el
poder de Nerón estuvo bien afianzado, y habiendo llevado a cabo actos profanos,
se armó contra la mismísima religión del Dios del universo. No obstante, está
fuera de los objetivos de la presente obra el relatar los extremos de su
perversidad.
2. Porque,
gracias a que muchos lo han relatado con gran precisión, quien lo desee podrá
examinar perfectamente en sus escritos la extremadamente funesta locura de este
singular hombre, el cual, dirigido por ella, causó la destrucción a muchos sin
razón alguna, y a tal punto llegó su sed de asesinato que no se detuvo ni ante
los parientes más cercanos y amados, sino que hizo sufrir con distintos tipos
de muerte a su madre, a sus hermanos y a su esposa junto, con muchos otros
familiares, como si se tratara de adversarios y enemigos.
3. Pero a
todos estos detalles falta añadir acerca de él, que es el primer emperador en
proclamarse enemigo del culto a Dios.
4. A él de
nuevo lo menciona el autor latino Tertuliano cuando dice lo siguiente: Revisad
vuestras memorias históricas. Allí observaréis que Nerón fue el primero en perseguir
esta creencia, especialmente cuando hubo sometido todo el oriente, y era
inhumano con todos.
»Para nosotros es un gozo tener a
este causante de nuestro castigo, pues la persona que le conozca sabrá que nada
que no fuera un gran bien podía ser condenado por Nerón».
5. Según todo
esto, el proclamado primer luchador en contra de Dios, entre muchos más, se
ocupó en dar muerte a los apóstoles. Pues se cuenta que Pablo fue decapitado en
la misma Roma, y Pedro, a su vez, fue crucificado bajo su mando. Y este relato
viene secundado por la denominación de «Pedro y Pablo» para los cementerios,
que se mantiene todavía hoy en aquel lugar.
6. También lo
afirma, y no con menor certidumbre, un varón eclesiástico llamado Cayo, que
vivió durante el obispado en Roma de Ceferino. Este Cayo, en una disputa
escrita con Proco, jefe de la secta de los Cata frigios, habla acerca de los
lugares donde se hallan los santos restos de los apóstoles que hemos
mencionado, y dice lo siguiente:
7. «Pero yo
puedo mostrar los trofeos de los apóstoles. Pues si deseas ir al Vaticano o al
camino de Ostia, verás los trofeos de aquellos que fundaron esta iglesia».
8. El obispo
de Corinto, Dionisio, en su correspondencia con los romanos, confirma el hecho
de que ambos (Pablo y Pedro) fueron martirizados al mismo tiempo, como sigue:
«Vosotros también habéis unido, mediante esta advertencia, la obra plantada por
Pedro y la que plantó Pablo, la de los romanos y la de los corintios. Pues
ambos, una vez que plantaron en nuestra Corinto, los dos nos instruyeron, y,
tras enseñar en Italia en el mismo lugar, ambos fueron martirizados a la vez.»
Sea esto también una confirmación de lo que hemos mencionado.
CÓMO LOS JUDÍOS SUFRIERON MUCHÍSIMOS
MALES, Y CÓMO SUSCITARON SU ÚLTIMA GUERRA CONTRA LOS ROMANOS
XXVI
1. Josefo,
cuando refiere con gran cantidad de detalles las desgracias que sobrevinieron a
todo el pueblo judío, dice, junto con muchas otras cosas, que los más ilustres
judíos, tras ser atormentados con los azotes, fueron crucificados por Floro en
la propia Jerusalén. Añade también que Floro era gobernador de Judea cuando se
inició nuevo de la guerra en el duodécimo año del imperio de Nerón.
2. A
continuación dice que, después de la revuelta de los judíos, una terrible
confusión agobió a toda Siria. Todos los de esta raza eran ultrajados
cruelmente por doquier por los mismos ciudadanos, como si fueran enemigos, de
modo que se veían las ciudades llenas de cadáveres sin sepultura. Cuerpos de
ancianos muertos se hallaban lanzados junto con los niños, y de mujeres con sus
vergüenzas descubiertas, y la provincia entera estaba repleta de desgracias inexplicables.
No obstante, la fuerza de lo que se estaba forjando era peor que los crímenes
del momento. Hasta aquí Josefo.
Ésta era la situación en que se encontraban
los judíos.
HISTORIA ECLESIÁSTICA
EUSEBIO DE CESAREA
LIBRO 3
LUGARES EN LOS QUE LOS APÓSTOLES PREDICARON A
CRISTO
I
1. Así, pues,
se hallaban los judíos cuando los santos apóstoles de nuestro Salvador y los
discípulos fueron esparcidos por toda la tierra. Tomás, según sostiene la
tradición, recibió Partía; Andrés, Escitia, y Juan, Asia, y allí vivió hasta
morir en Éfeso.
2. Pedro
parece que predicó en el Ponto, en Galacia, en Bitinia, en Capadocia y en Asia
a los judíos en la dispersión y, finalmente, cuando llegó a Roma, fue
crucificado invertido, como él mismo había creído conveniente padecer.
3. ¿Qué
diremos de Pablo, el cual, partiendo de Jerusalén y hasta el Lírico, llevó a
término el evangelio de Cristo y al final fue martirizado en Roma durante el
reinado de Nerón? Estos detalles los cuenta Orígenes literalmente en el tomo
III de sus Comentarios al Génesis.
QUIÉN FUE EL PRIMERO EN DIRIGIR LA IGLESIA DE ROMA
II
1. Lino fue el
primero en ser elegido para el episcopado de la iglesia de Roma después del
martirio de Pablo y de Pedro. Esto lo recuerda Pablo al escribir a Timoteo
desde Roma, en la salutación al final de la epístola.
ACERCA DE LAS EPÍSTOLAS DE LOS APÓSTOLES
III
1. Sólo se
reconoce una Epístola de Pedro. Ésta la usaban los antiguos ancianos como
irrefutable en sus propias obras, pero la que llaman Segunda Epístola no ha
sido aceptada como testamentaria. No obstante, ya que muchos la han considerado
útil, ha sido respetada junto con las otras Escrituras.
2. Referente a
los Hechos que llevan su
nombre, al Evangelio llamado con su nombre, a la predicación que dice ser suya
y al escrito que llaman Apocalipsis, nos consta que no aparece en absoluto en
los escritos apostólicos, porque ningún escritor eclesiástico, antiguo o
contemporáneo, se ha servido jamás de testimonios procedentes de ellos.
3. Más
adelante en esta historia haré a propósito que, con las sucesiones, se muestren
también los escritos eclesiásticos que en cada época utilizaron los libros que
se han discutido, cuáles usaron y qué
dicen con relación a los libros testamentarios admitidos y acerca de los que no
lo son.
4. No obstante,
las obras que se llaman de Pedro, de las que sólo una epístola se conoce como
auténtica y admitida entre los antiguos ancianos, son las ya mencionadas.
5. Pero las
catorce Epístolas son claras y
evidentemente de Pablo, aunque no sería justo olvidar que algunos no han
aceptado la Epístola a los Hebreos arguyendo
que la iglesia de Roma niega que sea de Pablo. En el momento conveniente
explicaré lo que comentaron acerca de esta epístola los autores anteriores a
nosotros. De ningún modo he recibido entre los discutidos a los Hechos que dicen ser de él.
6. Ya que el
mismo apóstol, en su salutación final de la Epístola a los Romanos, hace mención, junto con otros, de Hermas
(de quien, según dicen, es el libro del Pastor),
es preciso ser consciente de que mientras unos lo rechazan y por su causa no lo
incluye entre los aceptados, otros lo han considerado en extremo necesario, muy
especialmente para aquellos que necesitan una introducción inicial. Por ello,
nos consta que se ha utilizado públicamente en las iglesias y entendemos que ya
lo usaron los más antiguos escritores.
7. Todo esto
sea suficiente a modo de exposición de las Escrituras de Dios indiscutidas de
las que no todos aceptan.
ACERCA DE LA PRIMERA SUCESIÓN APOSTÓLICA
IV
1.
Ciertamente, que Pablo predicó a los gentiles y estableció los fundamentos de
las iglesias, desde Jerusalén avanzando hasta el Lírico, es evidente por sus
propias palabras y por lo que relata Lucas en los Hechos.
2. De lo que
dice Pedro en su Epístola (la que ya mencionamos y que es aceptada) que escribe
a los hebreos de la dispersión en el Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia y
en Bitinia, se aprecia con plena certidumbre en qué regiones predicó él mismo a
Cristo y dio a conocer la Palabra del Nuevo Testamento a los de la
circuncisión.
3. Pero no es
fácil dar el número y el nombre de los convertidos en hombres esforzados y
sinceros que fueron estimados como capacitados para apacentar las iglesias que
fundaron los apóstoles, si no es por lo que se recoge de las palabras de Pablo.
4. De hecho
hubo muchísimos colaboradores suyos y, como él mismo los llama, compañeros de
milicia. A los más de ellos los tiene por dignos de recuerdos indestructibles,
incluyendo extensamente su testimonio en su propia Epístola; y, además, también
Lucas en los Hechos enumera los discípulos de Pablo, indicando su nombre.
5. Así pues,
explica que Timoteo fue el primer escogido para el episcopado de la religión en
Éfeso, y que Tito lo fue en las iglesias de Creta.
6. Lucas, procedente
de una familia de Antioquía, y siendo médico, acompañó a Pablo la mayor parte
del tiempo. No obstante, su contacto con los restantes apóstoles no fue
accidental; de ellos asimiló la terapéutica de las almas, de la que nos ha
transmitido algunas muestras en los libros divinamente inspirados: en el
Evangelio, del cual da testimonio que lo compuso de acuerdo con lo que le
entregaron los que desde el principio presenciaron los hechos y se convirtieron
en servidores de la Palabra, y a todos ellos dice que siguió atentamente desde
el primer momento; y en los Hechos de los Apóstoles, que redactó, ya no
siguiendo de oídas, sino con los detalles que recogió con sus propios ojos.
7. Además, se
dice que habitualmente Pablo mencionaba este Evangelio como si fuera suyo
propio cada vez que escribía: «conforme a mi Evangelio».
8. De los
demás seguidores de Pablo, hay testimonios de que Crescente fue enviado por él
a las Galias, y Lino, el que menciona que está con él en Roma en la Segunda Epístola a Timoteo, vimos claramente que fue el primero
en recibir el episcopado de la iglesia en Roma después de Pedro.
9. Pero Pablo
también da testimonio de que Clemente (el cual, a su vez, fue establecido
tercer obispo de la iglesia de Roma) fue su colaborador y compañero de combate.
10. A todo esto
cabe añadir aquel areopagita llamado Dionisio, del cual Lucas escribió en los
Hechos, que fue el primer creyente después del discurso de Pablo a los
atenienses en el Areópago. Además, otro antiguo Dionisio, pastor de la región
de Corinto, dice que este areopagita fue el primer obispo de Atenas.
11. Ahora bien,
ya iremos mencionando a su tiempo todo lo concerniente a la sucesión de los
apóstoles según avancemos en el camino. Ahora sigamos el curso de la narración.
ACERCA DE LOS ÚLTIMOS TORMENTOS DE LOS JUDÍOS
DESPUÉS DE CRISTO
V
1. Tras
ostentar Nerón el poder durante trece años, y habiendo tenido lugar los
reinados de Galba y de Otón en el espacio de un año y seis meses, Vespasiano,
que había sido notable en los ataques a los judíos, fue designado emperador en
Judea una vez que se le nombró públicamente como jefe supremo del ejército que
le había acompañado a aquel lugar. Inmediatamente salió para Roma y confió la
guerra contra los judíos en manos de su hijo Tito.
2. Ahora bien,
los judíos, después de la ascensión de nuestro Salvador, culminaron su crimen
contra él con la concepción de innumerables maquinaciones contra sus apóstoles.
El primero fue Esteban, al cual aniquilaron con piedras; luego Jacobo, hijo de
Zebedeo y hermano de Juan, que fue decapitado; y finalmente Jacobo, el que fue
escogido en primer lugar para el trono episcopal de Jerusalén, después de la
Ascensión de nuestro Salvador, y que murió del modo mencionado. Todos los demás
apóstoles fueron amenazados de muerte con innumerables maquinaciones, y fueron
expulsados de Judea y se dirigieron a todas las naciones para la enseñanza del
mensaje con el poder de Cristo, que les había dicho: «Id, y haced discípulos a
todas las naciones».
3. Además de
éstos, también el pueblo de la iglesia de Jerusalén recibió el mandato de
cambiar de ciudad antes de la guerra y de vivir en otra ciudad de Perea (la que
llaman Pella), por un cráculo transmitido por revelación a los notables de
aquel lugar. Así pues, habiendo emigrado a ella desde Jerusalén los que creían
en Cristo, como si los hombres santos hubiesen dejado enteramente la metrópoli
real de los judíos y toda Judea, la justicia de Dios vino sobre los judíos por
el ultraje al que sometieron a Cristo y a sus apóstoles, e hizo desaparecer
totalmente de entre los hombres aquella generación impía.
4. En los
relatos que escribió Josefo se describen con toda exactitud los males que en
ese momento sobrevinieron a todo el pueblo judío en todo lugar; cómo
principalmente los habitantes de Judea fueron agobiados hasta el extremo de las
desgracias; cuántos miles de jóvenes y de mujeres, juntamente con sus niños,
cayeron a espada, por hambre y por muchos otros tipos de muerte; cuántos y
cuáles ciudades de Judea fueron sitiadas; cuán grandes desgracias, y más que
desgracias, presenciaron los que fueron en su huida a Jerusalén, ya que era la
metrópoli más fuerte; el desarrollo
de la guerra y lo que tuvo lugar en ella en cada momento; y, finalmente, cómo
la abominación desoladora que proclamaron los profetas se asentó en el mismo
templo de Dios, en gran manera notable antiguamente; y entonces sufrió todo
tipo de destrucción hasta su desaparición final por el fuego.
5. Merece la
pena señalar que el mismo autor afinada que los que, procedentes de toda Judea,
se apiñaron en los días de la fiesta de la Pascua, en Jerusalén, como en una
prisión, usando sus propias palabras, fueron alrededor de tres millones.
6. Era
preciso, pues, en los mismos días en los que habían llevados cabo la Pasión del
Cristo de Dios, bienhechor y Salvador de todos, que, como encerrados en una
prisión, recibieran el azote que les daba alcance viniendo de la justicia
Divina.
7. Así pues,
dejando aparte los acontecimientos que les sobrevinieron y cuántas veces fueron
entregados a espada o de diversos modos, sólo me ha parecido oportuno mostrar
las desgracias originadas por el hombre, a fin de que los que obtengan este
escrito vean, parcialmente, cómo les daba alcance al poco tiempo el castigo
procedente de Dios por causa de su crimen cometido en contra del Cristo de
Dios.
ACERCA DEL HAMBRE QUE ANGUSTIÓ A LOS JUDÍOS
VI
1. Toma, pues,
entre tus manos el libro V de de las Guerras
de los judíos de Josefo y lee la tragedia que sucedió entonces: «Para
los ricos, quedarse significaba la perdición, pues con la excusa de deserción
mataban a cualquiera por causa de sus bienes. Con el hambre crecía también la
demencia de los rebeldes y cada día ambas se enardecían terriblemente.
2. »El trigo
no era visible en lugar alguno, pero ellos se lanzaban dentro de las casas y
las registraban. Cuando lo encontraban los maltrataban por haber negado, pero
si no lo hallaban, los atormentaban por haberlo escondido con tanta precaución.
La evidencia de tener o no tener eran los cuerpos de los desafortunados: los
que todavía se mantenían en pie daban la impresión de poseer gran cantidad de
alimentos; sin embargo, los que ya estaban consumidos, los dejaban, pues creían
que no era lógico matar a los que estaban a punto de morirse de necesidad.
3. »Muchos
cambiaban furtivamente sus posesiones por una medida de trigo, los más ricos; o
de cebada, los más pobres. Luego, encerrándose en lo más recóndito de sus
casas, y debido al escozor de la necesidad, algunos comían el grano crudo y
otros lo cocían a medida que lo requería la necesidad y el temor. Tampoco se
ponía la mesa.
4. »Pues
sacando del fuego los alimentos aún crudos, se los tragaban. La comida era
miserable a la visión conmovedora; los más fuertes abusando, los más débiles
quejándose.
5. »El hambre
supera todo sufrimiento, pero nada destruye tanto como el honor, pues aquello
que de otro modo se aceptaría como digno de consideración, en esta situación se
menosprecia. Las mujeres por ejemplo, quitaban la comida de la boca de sus
maridos, los hijos de la de los pobres, y lo más deplorable, las madres de Las
de sus niñitos, y a pesar de que los seres más queridos se iban acabando entre
sus manos, ningún tropiezo existía para llevar las últimas gotas de vida.
6. »Y aunque
comían de este modo, no pasaban desapercibidos y los rebeldes en todo lugar se
cansaban sobre estas presas. En el momento que observaban una casa cerrada, era
indicio de que los que se hallaban en el interior estaban provistos de
alimentos, y en seguida, cargándose las puertas, arremetían hacia dentro, y
únicamente les quedaba aferrarse a las gargantas para sacarles el bocado.
7. »Azotaban a
los ancianos que retenían los alimentos, y a las mujeres que ocultaban entre
sus manos lo que les quedaba, les arrancaban la cabellera. No existía la
compasión ni para los ancianos ni para los niños, sino que, alzando a los niños
que no soltaban su bocado, los lanzaban contra el suelo. Pero aún eran más
inhumanos con aquellos que anticipaban su llegada y se habían tragado lo que
ellos les iban a arrebatar, pues se consideraban agraviados.
8. »Ideaban
terribles métodos de tortura para encontrar los alimentos. Cerraban la uretra
de los desafortunados con granos de legumbres y les atravesaban el recto con
palos afilados. Se sufrían tormentos aterradores para el oído simplemente hasta
conseguir la confesión de un solo pan o para revelar un solo puñado de harina.
9. »Pero los
torturadores no sufrían el hambre (pues su crueldad sería menor si se
encontraban en necesidad), porque practicando su demencia iban procurándose de
antemano provisiones para los días que tenían que llegar.
10. »Iban al
encuentro de los que durante la noche salían arrastrándose hasta la avanzada
romana para reunir legumbres silvestres y hierbas. Y cuando ya creían que habían burlado a los enemigos, entonces
les arrebataban lo que llevaban, y por mucho que suplicaran invocando por el
sagrado nombre de Dios para que les dieran alguna porción de lo que habían
traído, estando en tan grande peligro, ni así se lo daban, y podían contentarse
si no parecían además de ser despojados».
11. Además de
otros detalles, añade lo siguiente: «A los judíos les truncaron, junto con las
salidas, toda esperanza de salvación, y el hambre, descendiendo por cada casa y
en cada familia, consumía al pueblo. Las estancias se llenaban de mujeres y de
niños de pecho que habían perecido, y los callejones de ancianos muertos.
12. »Los niños
y los jóvenes, hinchados como sombras, pasaban por las plazas y caían donde les
sobrevenía el dolor. Los enfermos eran incapaces de sepultar a sus familiares,
y los que podían se negaban por la gran cantidad de cadáveres y su propio
destino dudoso. Muchos, pues, caían sin vida al lado de los que acababan de
enterrar, mientras que otros muchos se dirigían a sus sepulcros antes que la
necesidad lo prescribiera.
13. »En todas
estas desgracias no había canto fúnebre ni lamento. En su lugar, el hambre
censuraba al sufrimiento, y los que morían observaban con ojos secos a los que
les habían precedido en la muerte. Un profundo silencio y una noche colmada de
muerte encerraba la ciudad.
14. »Pero lo
más terrible eran los ladrones. Pues, entrando en las casas, a modo de
saqueadores de tumbas, despojaban a los cadáveres y, tras retirar las cubiertas
de los cuerpos, salían riéndose. También probaban el filo de sus espadas con
los cadáveres y, con su prueba del hierro, atravesaron a algunos que, aunque
habían caído, estaban vivos.» No obstante, si alguien les suplicaba que
hicieran uso de sus espadas y de su fuerza en él, lo abandonaban al hambre,
ignorándole. Y todos los que expiraban fijaban su mirada en el templo dejando
vivos a los rebeldes.
15. »Los propios
rebeldes primero ordenaban sepultar a los muertos, a cargo del tesoro público,
porque no aguantaban el hedor. Pero, posteriormente, cuando ya no se daba
abasto, los lanzaban por encima de las murallas a los precipicios. Tito, cuando
los vio llenos de cadáveres y el espeso líquido que fluía de los cuerpos en
putrefacción, se lamentó, y alzadas sus manos tomó a Dios por testigo de que no
era obra suya.»
16. Al cabo de
otras cosas acaba diciendo: «No podría retenerme de mencionar lo que me indican
mis sentimientos. Es mi opinión que si los romanos se hubieran retardado en su
ataque contra los ofensores, una sima hubiera abatido la ciudad, o hubiera sido
inundada, o los rayos de Sodoma le hubieran dado alcance, porque esa generación
era mucho más impía de lo que fueron los que llevaron estos castigos. De este
modo, por causa de la demencia de ellos, todo el pueblo pereció con ellos.»
17. En el libro
VI también escribe como sigue: «De los que murieron por el hambre en la ciudad
el número era ilimitado, y los sufrimientos que tuvieron lugar,
indescriptibles. En toda casa, si en algún lugar se vislumbraba una mera sombra
de comida, se entablaba una guerra y llegaban a las manos los que más se
querían, con el fin de arrancarse el miserable recurso de vida. La necesidad no
tenía confianza ni siquiera en los moribundos.
18. »Los
ladrones inspeccionaban también a los que estaban por morirse, por si se diera
el caso de que mantenían algún alimento escondido entre los pliegues de su
vestido pretendiendo estar muertos. Algunos, boquiabiertos por la falta de
alimento, semejantes a perros rabiosos, iban tropezando y, desencajados,
arremetían contra las puertas a modo de borrachos y, en su debilidad,
penetraban en las mismas casas dos y hasta tres veces en una hora.
19. »Por la
indigencia se ponían cualquier cosa en la boca, y si lograban reunir algo
indigno, incluso para los animales irracionales más inmundos, se lo llevaban
para comérselo. De este modo, al final ya no se retenían ante sus cinturones ni
zapatos, y sacando las pieles de sus escudos, las devoraban. Algunos se
alimentaban también con pedazos de hierba vieja, mientras que otros, recogiendo
fibras de plantas, vendían una ínfima parte por cuatro dracmas áticos.
20. » ¿Y qué
diremos de la desvergüenza de la gente desalentada por el hambre? Porque estoy
a punto de poner de manifiesto unos actos que no se hallan registrados ni entre
los griegos ni entre los bárbaros, escalofriantes para contarlos e increíbles
para escucharlos. Por mi parte, para que no considerasen que esté inventando
para el futuro, con mucho gusto ignoraría tal desgracia si no se diera el caso
de que dispongo de innumerables testigos contemporáneos. Y, por otro lado,
concedería a mi patria un favor estéril si dejara en silencio sus sufrimientos
reales.
21. »Así pues,
una mujer residente en el otro lado del Jordán, de nombre María, hija de
Eleazar, de la aldea de Batazo (que quiere decir «casa de Hisopo»), distinguida
por su familia y su riqueza, se refugió en Jerusalén con la restante multitud y
con ellos sufría el asedio.
22. »Los
tiranos le robaron todas las otras posesiones que ella había aprovisionado y
transportado desde Perea hasta la ciudad. El resto de sus bienes y algo de
comida que vieron los hombres armados que entraba cada día, se lo fueron
quitando. La indignación de aquella mujer era terrible, y a menudo vituperaba y
maldecía a los bandidos con el único resultado de excitarlos contra su persona.
23. »Y como
fuere que nadie la mataba (exasperados o compadecidos), y fatigada de buscar
alimentos para otros, pues de todos modos ya era imposible buscar, oprimiéndole
el hambre las entrañas y la médula y más enfurecida que hambrienta, se hizo de
la ira y de la necesidad como consejeros, apresuró contra la naturaleza y,
agarrando a su hijo de pecho, dijo:
24.
»"¡Desventurada criatura! En la guerra, en el hambre y en la revuelta,
¿para quién te cuidaré? Si llegamos a parar vivos en las manos de los romanos,
la esclavitud. Pero el hambre llega antes que la esclavitud y los rebeldes son
más terribles que ambas opciones. ¡Venga, pues! Sé mi alimento, la maldición de
los rebeldes y un mito para el mundo; ¡lo único que faltaba a la desgracia de
los judíos!"
25. »Mientras
decía esto mató a su hijo. Luego lo asó y se comió una mitad, pero el resto lo
ocultó. Al punto acudieron los rebeldes y notaron el hedor del malvado
sacrificio, la amenazaron con degollarla inmediatamente sino les indicaba lo
que había preparado. Ella, respondiéndoles que para ellos guardaba una bella
porción, les descubrió lo que había quedado de su hijo.
26. »Un
escalofrío y un gran estupor se apoderaron de ellos en aquel mismo momento y se
quedaron clavados ante aquella visión. Pero ella les dijo: "Es mi hijo, mi
obra. Comed, pues yo también me he alimentado. No seáis más débiles que una
mujer ni más compasivos que una madre. Pero si vosotros sois piadosos y no
aceptáis mi sacrificio, yo ya comí en vuestro lugar, el resto quede también
para mí."
27. »Después de
estos acontecimientos, ellos salieron temblando; fue la única vez que tuvieron
miedo y que, de mala gana, dejaron para la madre semejante alimento.
Inmediatamente, la ciudad fue llena de repugnancia y cada cual se estremecía
cuando se imaginaban como suyo aquel crimen.
28. »Los
hambrientos tenían deseo de morirse y celebraban a los que se habían anticipado
en la muerte, antes de oír y presenciar tan grandes males.»
ACERCA DE LAS PROFECÍAS DE CRISTO
VII
1. Éste fue el
castigo que recibieron los judíos por su delito y su impiedad para con el
Cristo de Dios. Pero merece la pena aplaudir la verdadera profecía de nuestro
Salvador, con la que manifestaba los mismos acontecimientos, cuando profetizaba
como sigue: «Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos
días! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo;
porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio
del mundo hasta ahora, ni la habrá.»
2. Sumando el
número de todos los muertos, dice el mismo escritor que por el hambre y por la
espada cayeron un millón cien mil personas, y el resto de rebeldes y de
ladrones, denunciándose unos a otros tras ser tomada la ciudad, fueron
ejecutados; los jóvenes más altos y notables por su belleza corporal los
guardaban para la ceremonia del «triunfo», y del resto de la multitud, —los
mayores de diecisiete años—, unos cuantos fueron enviados cautivos a los
trabajos forzados de Egipto y la mayoría fueron distribuidos entre las regiones
para morir en el teatro, por el hierro o por las fieras; pero los menores de diecisiete
años fueron llevados como presos de guerra para ser vendidos. Estos solos ya
sumaban unos noventa mil hombres.
3. Todo esto
tuvo lugar así en el segundo alio del reinado de Vespasiano, coincidiendo con
las profecías de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el cual, gracias a su
divino poder, ya lo vio de antemano como si fueran presentes, y lloró y se
lamentó de acuerdo con la Escritura de los santos evangelistas, que también
aportan las palabras que dijo refiriéndose a Jerusalén:
4. « ¡Oh, si
también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas
ahora está encubierto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearán con vallado, y te sitiarán, y por todas partes te
estrecharán, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti».
5. También
cuando se refería al pueblo: «Porque habrá gran calamidad en la tierra, e ira
sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas
las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los tiempos
de los gentiles se cumplan.» Y de nuevo: «Pero cuando viereis a
Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado.»
6. Quien
compare las palabras de nuestro Salvador y las otras descripciones del autor
sobre toda la guerra, ¿cómo no ha de maravillarse y de admitir que la presciencia
y la profecía de nues1ro Salvador son verdaderamente Divinas y
sobrenaturalmente extraordinarias?
7. Por ello,
sobre lo que sobrevino a toda la nación después de la Pasión del Salvador y de
aquellas voces con las que el pueblo judío requería que fuera librado de la
muerte el ladrón y homicida y que se aniquilara al autor de la vida, nada cabe
añadir a la narración.
8. A pesar de
ello, sería justo añadir cuanto se refiere al amor para con los hombres de la
entera Providencia, que aplazó la ruina de los malvados durante cuarenta años
después de su audacia contra Cristo. Y a lo largo de estos cuarenta años muchos
apóstoles y discípulos, y el propio Jacobo (primer obispo del lugar, llamado
hermano del Señor), que todavía vivían y habitaban en la misma ciudad de
Jerusalén dando sus discursos, permanecían en el lugar como muro fortificado.
9. La
visitación de Dios, hasta el momento, ejercía su larga paciencia por si
pudieran arrepentirse de sus hechos y alcanzar con ello el perdón y la salvación.
Además de esta paciencia extraordinaria, les concedía extrañas señales divinas
de lo que les acontecería de no arrepentirse. El autor que hemos citado también
estimó dignas de recuerdo estas señales. Nada más oportuno que referirlas a los
que leen este texto.
ACERCA DE LAS SEÑALES ANTERIORES A LA GUERRA
VIII
1. Lee, pues,
lo que Josefo expone en el libro VI de su Guerras de los judíos con las siguientes palabras: «Precisamente
entonces los engañadores y los falsos acusadores de Dios seducían al pueblo
infeliz, por lo que no prestaban atención ni daban crédito a los manifiestos
prodigios que indicaban la cercana desolación, sino que, como pasmados como un
rayo y como desprovistos de ojos y de alma, menospreciaban los mensajes de
Dios.
2. »Sirvan
como ejemplo un astro que se paró sobre la ciudad y muy parecido a una espada,
y un cometa que fue prolongándose hasta un año. En otra ocasión cuando, antes
de la revuelta de los tumultos anteriores a la guerra, habiéndose congregado el
pueblo para la fiesta de los ácimos, a la hora novena de la noche del octavo
día de Jatico resplandeció una luz tan fuerte sobre el altar y en el templo que
pareció ser de día, y este fenómeno se prolongó durante media hora. A los
inexpertos les pareció buen presagio, pero los escribas lo entendieron
correctamente antes de que aconteciera.
3. »Y durante
la misma fiesta, una vaca que el sumo sacerdote llevaba para el sacrificio,
parió un cordero en medio del templo.
4. »Además, la
puerta inferior de oriente, a pesar de ser de bronce macizo, de haber sido
cerrada después de la tarde por veinte hombres con mucho esfuerzo, de estar
reforzada con cerrojos fijados con hierro y de tener unos goznes bien sujetos,
se vio cómo se abría por sí sola durante la noche a la hora sexta.
5. »Pocos días
después de la fiesta, el veintiuno del mes de Artemisio, apareció un fantasma
demoníaco increíblemente enorme. Pero lo que vamos a explicar parecería un
extraño prodigio si no lo explicaran los que lo presenciaron y si el
sufrimiento que siguió no fuera digno de tales indicios. Así pues, antes de
ponerse el sol, se pudieron ver carros y escuadrones armados en el aire por
toda la región que se movían entre las nubes circundando las ciudades.
6. »Y durante
la noche de la fiesta llamada de Pentecostés, cuando los sacerdotes entraban en
el templo (como de costumbre) con el fin de llevar a cabo su servicio, dicen
que en primer lugar oyeron tumultos y ruidos de golpes, y después una voz
compacta: "¡Vayámonos de aquí!"
7. »Pero lo
que es más espantoso: un hombre llamado Jesús de Ananías, un particular de
oficio campesino, pues había la costumbre de que todos montaran una tienda para
Dios, fue a la fiesta cuatro años antes de la guerra, cuando la ciudad se
hallaba en la mayor paz y esplendor. De pronto empezó a dar voces en el templo:
"¡Voz de oriente! ¡Voz de los cuatro vientos! ¡Voz sobre Jerusalén y el
templo! ¡Voz sobre recién desposados! ¡Voz sobre todo el pueblo!" Y fue
vociferando por todo el pueblo y callejones día y noche.
8. »Pero
ciertos ciudadanos ilustres, enojados por el mal agüero, agarrando a ese
hombre, le atormentaron, causándole numerosas heridas. Él, no obstante, como no
hablaba para sí ni de lo suyo propio, siguió gritando a los presentes con las
mismas palabras de antes.
9. »Luego los
magistrados, creyendo (como era en realidad) que la agitación de aquel hombre
era demoníaca, le llevaron a presencia del procurador romano. Allí, y a pesar
de ser azotado y con heridas hasta los huesos, no hizo ninguna súplica ni
derramó una sola lágrima, sino que en lo posible tomó su voz en lamento,
respondiendo a cada golpe: "¡Ay, ay, de Jerusalén!"».
10. Josefo
también cuenta otro hecho más extraño que todo esto, cuando dice que en
las Sagradas Escrituras se halla un oráculo que afirma que en aquel tiempo
alguien de aquella región gobernaría el mundo. Él llegó a la conclusión de que
se cumplía con Vespasiano.
11. No
obstante, Vespasiano no gobernó todo el mundo, únicamente lo que estaba bajo el
mando romano. Sería más apropiado referirlo a Cristo, a quien el Padre dijo:
«Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines
de la tierra»; y por ese tiempo «por toda la tierra salió la voz (de los santos
apóstoles) y hasta el extremo del mundo sus palabras».
ACERCA DE JOSEFO Y DE SUS ESCRITOS
IX
1. A todo esto
cabe añadir algo acerca de Josefo (que tanto ha aportado a esta obra que tienes
en las manos), su país y su familia. De nuevo es él quien nos lo refiere:
«Josefo, hijo de Matías, sacerdote de Jerusalén, que en un principio luchó
contra los romanos y finalmente fue dejado en manos de los sucesos posteriores
debido a la necesidad.»
2. Fue el
hombre más famoso de los judíos de su época, y no sólo entre los de su misma
raza sino incluso entre los romanos. Hasta tal grado fue su reconocimiento, que
se le honró con la erección de una estatua en Roma, y sus obras fueron
veneradas como dignas de una biblioteca.
3. Redactó
todas sus Antigüedades de los judíos en
veinte libros completos; Las guerras
de los judíos de su época, en siete, los cuales, según su propio
testimonio, los compuso no sólo en griego sino también en su lengua materna.
Ciertamente, por todo lo demás, es digno de confianza.
4. Hay aún
otros dos libros suyos dignos de consideración: Sobre las Antigüedades de los judíos, en los que se halla su
respuesta al gramático Apión, que acababa de componer un tratado contra los
judíos, e incluso contra otros que por su parte también habían intentado
desacreditar las costumbres patrias del pueblo judío.
5. En el
primero de estos dos libros determina el número de los escritos que pertenecen
al llamado Antiguo Testamento, explicando cuáles son los indiscutibles entre
los hebreos por pertenecer a una larga tradición, con las siguientes palabras:
CÓMO CITA JOSEFO LOS LIBROS DIVINOS
X
1. «Entre
nosotros no hay millares de libros discordantes y contradictorios entre sí,
sino que existen sólo veintidós que poseen el registro de todo tiempo y que se
tienen por divinos con justicia.
2. »De éstos,
cinco son de Moisés, y contienen las leyes y la tradición de la creación hasta
la muerte de Moisés. Comprende un período de casi tres mil años.
3. »Los
profetas posteriores a Moisés escribieron en trece libros cuanto acaeció en sus
épocas, abarcando desde la muerte de Moisés hasta la de Artajerjes (rey de los
persas sucesor de Jerjes). Los cuatro restantes contienen himnos a Dios y
consejos de vida para los hombres.
4. »A partir de Artajerjes y hasta
nuestros días, también se ha escrito todo; pero, al no darse con exactitud la
sucesión de los profetas, no es digno de la misma confianza que merece lo
anterior.
5. »Porque en
la práctica se demuestra cómo nos acercamos a nuestras propias Escrituras. Pues
al cabo de tanto tiempo ya nadie ha osado añadir, sacar o cambiar nada de
ellas, sino que a todos los judíos, ya desde su nacimiento, les resulta natural
creer que estas Escrituras son decretos de Dios y perseverar en ellas hasta, si
es preciso, morir de buen grado por ellas».
6. Las palabras del autor expuestas
de este modo tendrán su utilidad. Josefo también trabajó en otra obra no exenta
de importancia Sobre la supremacía de
la razón, la que algunos titularon Macabeos porque contiene las luchas que los hebreos sostuvieron
con gran valor por la piedad a Dios y que se hallan en los escritos llamados De los Macabeos.
7. También al
final del libro XX de sus Antigüedades,
indica que ha de escribir en cuatro libros, siguiendo las creencias
patrias de los judíos, acerca de Dios, de su esencia y de las leyes, puesto
que, según ellas, ciertas cosas se pueden hacer y otras resultan prohibidas. Él
mismo, en otros trabajos, menciona otras obras suyas.
8. Para
terminar vale la pena exponer también las palabras suyas que aparecen al final
de sus Antigüedades, a fin de
dar una garantía a los testimonios que he tomado. Así pues, en su acusación
contra Justo de Tiberíales (que como él mismo, había intentado redactar los sucesos
de aquella época) diciendo que no escribía la verdad, tras considerar otros
muchos argumentos, añade las siguientes palabras:
9. «Yo no
tengo temor como tú acerca de mis escritos, porque entregué mis libros a los
emperadores cuando los hechos todavía eran casi visibles, pues sabía a ciencia
cierta que conservaba la tradición de la verdad, y no estaba equivocado cuando
esperaba conseguir su testimonio.
10. »Asimismo,
presenté mi narración a muchos otros; algunos incluso resulté que habían estado
en la guerra, como por ejemplo el rey Agripa y algunos de su misma familia.
11. »También el
emperador Tito quiso que la información de estos hechos se diera al pueblo
solamente a través de estos escritos, de modo que incluso firmó con su propia
mano la orden de publicación. El rey Agripa escribió sesenta y dos cartas con
el fin de dar testimonio de la veracidad de estos libros». Josefo también cita
dos de estas cartas. De todos modos, lo mencionado acerca de él es ya
suficiente. Prosigamos, pues, con nuestra obra.
CÓMO SIMEÓN DIRIGE LA IGLESIA DE JERUSALÉN DESPUÉS
DE JACOBO
XI
1. Tras el martirio de Jacobo y la inmediata toma de Jerusalén,
cuenta la tradición que, viniendo de diversos sitios, se reunieron en un mismo
lugar los apóstoles y los discípulos del Señor que todavía se hallaban con
vida, y juntos con ellos también los que eran de la familia del Señor según la
carne (pues muchos aún estaban vivos). Todos ellos deliberaron acerca de quién
había de ser juzgado digno de la sucesión de Jacobo, y por unanimidad todos
pensaron que Simeón, el hijo de Clopás (a quien también menciona el texto del
Evangelio), merecía el trono de aquella región, por ser, según se dice, primo
del Salvador, pues Hegesipo cuenta que Clopás era hermano de José.
CÓMO VESPASIANO MANDA BUSCAR A LOS DESCENDIENTES DE
DAVID
XII
1. Además de todo esto, Vespasiano, una vez que Jerusalén hubo sido
tomada, ordenó que se buscara a todos los de la familia de David, para que
entre los judíos no fuera dejado nadie de la familia real. Por esta razón se
emprendió otra gran persecución contra los judíos.
CÓMO ANACLETO FUE EL SEGUNDO OBISPO DE ROMA
XIII
1. Al cabo de diez años de su reinado, Vespasiano es sucedido como
emperador por su hijo Tito. En el segundo año del reinado de este segundo,
Lino, obispo de la iglesia de Roma, después de sostener el ministerio durante
doce años, se lo entrega a Anacleto. Domiciano sucedió a su hermano Tito, que
había reinado dos años y dos meses.
CÓMO ABILIO FUE EL SEGUNDO EN DIRIGIR A LOS
ALEJANDRINOS
XIV
1. Abilio sucede a Aniano, primer obispo de la región de Alejandría,
tras completar veintidós años y morir el cuarto año del reinado de Domiciano.
CÓMO CLEMENTE FUE EL TERCER OBISPO DE ROMA DESPUÉS
DE ANACLETO
XV
1. Clemente fue obispo de la iglesia de Roma durante doce años. Este
Clemente —enseña el apóstol Pablo en su Epístola a los Filipenses— era su
colaborador. Lo expresa como sigue: «Con Clemente también y los demás
colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida.»
ACERCA DE LA CARTA DE CLEMENTE
XVI
1. Hay una carta de Clemente que es admitida, extensa y asombrosa la
escribió a la iglesia de los corintios en nombre de la iglesia en Roma, cuando
había una revuelta en Corinto. Tenemos constancia de que esta carta se usa
públicamente en la congregación en la mayoría de las iglesias, no sólo en la
antigüedad sino también en nuestros días. Hegesipo es un testigo de que en
aquel tiempo hubo una revuelta en Corinto.
ACERCA DE LA PERSECUCIÓN EN TIEMPOS DE DOMICIANO
XVII
1. Domiciano demostró ser en gran manera cruel para con muchos, y no
a pocos nobles y a hombres insignes asesinó sin siquiera un juicio lógico.
También castigó a millares de hombres ilustres con el destierro fuera de las
fronteras y confiscación de bienes sin razón. Finalmente se constituyó a sí
mismo sucesor de Nerón en su enemistad y lucha contra Dios. En realidad fue el
segundo que instigó la persecución contra nosotros, aunque su padre,
Vespasiano, no había concebido nada insólito contra nosotros.
ACERCA DEL APÓSTOL JUAN Y DEL APOCALIPSIS
XVIII
1. Por aquel
tiempo, según la tradición, el apóstol y evangelista Juan (todavía vivo) fue
condenado a residir en la isla de Patmos por su testimonio del Verbo Divino.
2. Ireneo,
escribiendo sobre el número del nombre que designa al anticristo en el llamado Apocalipsis, de Juan, menciona las
siguientes palabras en el libro V, Contra
las herejías, acerca de Juan:
3. «Pero si
hubiese sido preciso anunciar explícitamente su nombre, se hubiera comunicado
por medio de aquel que también
vio el Apocalipsis; pero hace
poco que se vio, casi en nuestra generación, al final del imperio de
Domiciano».
4. Por aquel entonces la señal de nuestra fe, resplandeció de tal
modo que incluso los escritores fuera de nuestra tradición no dudaron en
exponer en sus narraciones la persecución de los mártires que tuvo lugar en
ella. También indicaron el tiempo con precisión, cuando cuentan que en el año
decimoquinto de Domiciano, Flavia Domitila, hija de una hermana de Flavio
Clemente, cónsul de Roma por aquel entonces, juntamente con muchos otros, fue
sentenciada al destierro en la isla de Pontia por el testimonio de Cristo.
CÓMO DOMICIANO MANDA DAR MUERTE A LOS DE LA FAMILIA
DE DAVID
XIX
1. Domiciano también ordenó aniquilar a los de la familia de David,
y, según una antigua tradición, ciertos herejes acusaban a los descendientes de
Judas (el cual era hermano, según la carne, del Salvador) por ser de la familia
de David y estar emparentados con el mismo Cristo. Esto expone Hegesipo con las
siguientes palabras:
ACERCA DE LA
FAMILIA DE NUESTRO SALVADOR
XX
1. «Todavía se
hallaban con vida, de la familia del Señor, los nietos de Judas (llamado su
hermano según la carne). A éstos delataron porque eran de la familia de David.
El evocato los llevó
ante el césar Domiciano, pues, como Herodes, también tenía miedo de la venida
de Cristo.
2. »Les
preguntó si eran descendientes de David y ellos lo confesaron. Luego les
preguntó acerca del número de sus bienes o cuánto dinero poseían, pero ellos
dijeron que entre ambos sólo sumaban nueve mil denarios, la mitad cada uno; y
persistían en decir que ni siquiera esto tenían en metálico, sino que se
trataba de la tasación de sólo treinta y nueve pletros de tierra, por la que pagaban impuestos y la trabajaban
ellos mismos para su subsistencia».
3. A
continuación mostraron sus manos, y ofrecieron como testimonio de su trabajo
personal su fortaleza física y los callos que les habían salido en sus propias
manos por la obra ininterrumpida.
4.
Interrogados sobre Cristo y su reino, qué tipo de reino era, dónde y cuándo
aparecería, explicaron que no se trataba de un reino de este mundo o de esta
tierra, sino celestial y angélico y que ha de tener lugar en el final de los
tiempos. Porque viniendo en gloria juzgará a vivos y muertos y pagará a cada
uno según sus obras.
5. Observando
todo esto, Domiciano nada les reproché, sino que incluso los menospreció como a
gente vulgar y, dejándolos en libertad, puso fin a la persecución de la iglesia
mediante un decreto.
6. Los que
habían sido liberados dirigieron las iglesias por haber testificado y por
pertenecer a la familia del Señor, y habiendo llegado la paz, vivieron hasta
Trajano.
7. Esto, según
Hegesipo, pero Tertuliano también hace una mención parecida de Domiciano:
«También Domiciano intentó en cierta ocasión llevar a cabo lo mismo que aquél,
pero su crueldad sólo fue una parte de la de Nerón. Porque, según creo, tenía
cierto conocimiento y apresuradamente cesó la persecución, incluso haciendo
llamar a los desterrados»
8. Al cabo de
quince años de reinar Domiciano, y tras sucederle Neiva en el poder, el Senado
romano votó que los honores de Domiciano fueran eliminados y que volvieran a su
casa los desterrados injustamente, y al mismo tiempo tomaran de nuevo sus
posesiones. Estos hechos los cuentan los que han transmitido por escrito los
acontecimientos de entonces.
9. Así pues,
entonces, según una antigua tradición nuestra, el apóstol Juan, viniendo del
destierro en la isla, pasé a vivir a Éfeso.
CÓMO CERDÓN FUE EL TERCERO EN DIRIGIR LA IGLESIA DE
ALEJANDRÍA
XXI
1. Tras reinar poco más de un año, Neiva fue sucedido por Trajano, y
en el primer año de este último, Cerdón sucedió a Abilio, que había dirigido la
congregación de Alejandría durante trece años. De este modo, Cerdón vino a ser
el tercero que ocupó el cargo después de Aniano, que fue el primero. Entonces
Clemente todavía dirigía a los romanos, siendo él también el tercer obispo de
aquel lugar, después de Pablo y de Pedro. Lino fue el primero y tras él
Anacleto.
CÓMO IGNACIO FUE EL SEGUNDO EN DIRIGIR LA IGLESIA
DE ANTIOQUÍA
XXII
1. En Antioquía, después de Evodio, el primero en ser nombrado, era
muy conocido también en aquella época el segundo:
Ignacio. Del mismo modo, por aquel entonces, Simeón, segundo después del hermano de nuestro Salvador, tenía este ministerio en Jerusalén.
Ignacio. Del mismo modo, por aquel entonces, Simeón, segundo después del hermano de nuestro Salvador, tenía este ministerio en Jerusalén.
RELATO ACERCA DEL APÓSTOL JUAN
XXIII
1. Por
entonces, el apóstol y evangelista Juan, aquel a quien Jesús amaba, todavía
estaba con vista en Asia y continuaba allí cuidando de la iglesia tras volver
del destierro de la isla, una vez que hubo muerto Domiciano.
2. Bastarán
los testigos para garantizar que entonces Juan todavía vivía, pues ambos son
fidedignos y reconocidos en la ortodoxia de la iglesia. Se trata de Ireneo y de
Clemente de Alejandría.
3. El primero,
en algún punto del libro II de Contra
las herejías, escribe lo siguiente: «Y todos los ancianos de Asia que
mantienen contactos con Juan, el discípulo del Señor, dan testimonio de que lo
transmite Juan, pues permaneció con ellos hasta los tiempos de Trajano».
4. También el
libro III de la misma obra expone así: «Pero incluso la iglesia de Éfeso,
puesto que la fundó Pablo y que Juan permaneció en ella hasta los tiempos de
Trajano, es un testimonio verdadero de la tradición de los apóstoles».
5. Por otro
lado, Clemente indica el mismo tiempo, y añadió un relato, indispensable para
aquellos que gustan de oír cosas hermosas y de algún provecho, a la obra que
tituló ¿Quién es el rico que se salva?
Así pues, tómala y lee lo que allí se halla escrito:
6. «Oye este
rumor, que no es un rumor, sino una tradición sobre el apóstol Juan,
transmitida y conservada en la memoria. Así pues, cuando murió el tirano, Juan
pasó de la isla de Patmos a Éfeso. De allí salía, cuando se lo pedían, a las
regiones vecinas de los gentiles, ya fuera para establecer obispo, para dirigir
iglesias enteras o para designar algún sacerdote de los que habían sido
elegidos por el Espíritu.
7. »Fue, pues,
a una ciudad cercana (cuyo nombre incluso algunos mencionan) y, tras traer
alivio a los hermanos en las otras cosas, mirando fijamente al obispo
establecido por todos y habiendo visto a un joven alto, de aspecto agradable y
de ánimo encendido, dijo: "Te entrego a éste con toda diligencia ante la
iglesia y con Cristo de testigo" Y, a pesar de que el obispo lo aceptó
comprometiéndose en todo, Juan de nuevo decía lo mismo y lo afirmaba con los
mismos testigos.
8. »Entonces
se fue a Éfeso, y aquel obispo recibió en casa al joven que le había sido
entregado y lo hospedó, lo mantuvo, lo cuidó y finalmente lo bautizó. Luego
moderó algo el gran cuidado y protección, porque creía que lo había provisto de
la perfecta protección: el sello del Señor.
9. »Pero
siendo su libertad prematura y tomándole algunos ociosos de su misma edad
habituados al mal, lo pervirtieron. Primero se lo atrajeron con pródigos
festines, luego se lo llevaban con ellos incluso cuando iban a robar de noche,
y finalmente le reclamaban mayor colaboración.
10. ȃl fue
adhiriéndose a ellos paulatinamente y, por su fortaleza física, se extravió del
camino recto como caballo desbocado y robusto, cayendo al abismo con gran
velocidad.
11. »Al final
renunció a la salvación que hay en Dios y ya no proyectaba pequeñeces, antes
bien, habiendo llevado a cabo graves crímenes, y ya que estaba perdido para
siempre, merecía sufrir como los demás. De este modo, tomando a estos otros
jóvenes y reuniendo una banda de ladrones, él era su resuelto jefe, el más
violento, el más asesino y el más aterrador.
12. »Pasando el
tiempo, hubo alguna necesidad y llamaron a Juan. Él tras solucionar los asuntos
que le habían llevado allí, dijo: "Venga, pues, obispo, devuélveme el
depósito que yo y Cristo te entregamos ante la iglesia que tú diriges y es
testigo."
13. »El obispo,
primero se sorprendió pensando que se le acusaba acerca de algún dinero que él
no había recibido, y tampoco podía creer en lo que no tenía ni desconfiar de
Juan. Pero cuando Juan dijo: "El joven es a quien te reclamo y el alma del
hermano", el anciano se echó a llorar y, con muchas lágrimas, dijo:
"Está muerto." ¿Cómo? ¿De qué muerte? "Muerto para Dios, porque
se fue malvado, perdido y, lo que es más, ladrón, y ahora se ha apoderado del
monte que hay al frente de la iglesia, con una banda como él."
14. »El
apóstol, rasgando sus vestidos y golpeándose la cabeza con grandes gemidos,
dijo: "¡Buen cuidador dejé del alma del hermano! Pero traigan un caballo y
alguien me indique el camino." Y desde allí, tal como estaba, emprendió su
marcha desde la iglesia.
15. »Cuando
llegó al lugar, le tomaron los guardias de los bandidos, pero él ni se escondía
ni hacía súplicas, sino que decía gritando: Para esto vine, conducidme a
vuestro jefe.
16. ȃste,
mientras esto ocurría, esperaba armado, pero al reconocer que era Juan el que
se acercaba, escapó avergonzado. Él le seguía con toda su fuerza y descuidando
su propia edad.
17. »Le
gritaba: "¿Por qué huyes de mí, hijo, de tu padre indefenso y viejo? Ten
piedad de mí, hijo, no tengas temor. Todavía tienes esperanza de vida. Yo daré
cuenta de ti ante Cristo. Si es preciso, soportaré la muerte por ti de buen
grado, del mismo modo que el Señor la sufrió por nuestra causa. Cambiaré tu
alma por la mía propia. Detente, me ha enviado Cristo."
18. »El joven,
cuando oyó estas cosas, primero se detuvo, bajando su rostro; después tiré sus
armas, y luego, temblando, lloró amargamente. Al llegar el anciano lo abrazó,
presentando, en lo posible, sus lamentos a modo de defensa y sus lágrimas como
segundo bautismo. Únicamente escondía la diestra.
19. »Pero él,
que era su fiador, jurando que había hallado perdón del Salvador para él y
suplicando, se postró de rodillas y besó su diestra purificada por el
arrepentimiento. Lo llevó de nuevo a la iglesia, oró con abundantes súplicas,
lo acompañó compartiendo sus ayunos y fue cautivando su corazón con los
multiformes lazos de sus palabras. Según dicen, no se alejó de allí hasta que
lo hubo establecido en la iglesia, habiendo dado grandes muestras de un
arrepentimiento verdadero y grandes señales de regeneración a modo de trofeo de
una resurrección visible».
ACERCA DEL ORDEN DE LOS EVANGELIOS
XXIV
1. Sea, pues,
esta cita de Clemente no sólo un relato sino también sirva de provecho para
aquellos que lo lean. Pero mencionemos a continuación los escritos
indiscutibles del apóstol.
2. En primer
lugar hay que aceptar como auténtico su Evangelio,
que se lee en todas las iglesias bajo el cielo. Pero la razón por la que
entre los antiguos se colocara en cuarto lugar, después de los otros tres, tal
vez se aclara con la siguiente explicación:
3. Estos
hombres eran inspirados, y en realidad notables para con Dios (me refiero a los
apóstoles de Cristo), y tenían purificadas sus vidas sobremanera y ornamentadas
sus almas por toda virtud. No obstante, hacían uso del lenguaje sencillo.
Ciertamente ellos eran animados por el poder divino y obrador de milagros
recibidos del Salvador, pero no sabían ni tampoco buscaban ser embajadores del
conocimiento de la enseñanza por medio de la persecución y del arte de la
oratoria. Sino que anunciaban a toda la tierra el reino de los cielos sin
demasiado esfuerzo para ponerlo por escrito, utilizando solamente la
demostración del Espíritu Divino que les auxiliaba y el poder de Cristo que
obraba milagros por medio de ellos.
4. Y esto lo
hacían de este modo porque servían a un ministerio más alto y superior al
hombre. Por eso Pablo, de todo el más hábil para preparar discursos y el de
pensamiento más poderoso, no nos dejó por escrito más que brevísimas cartas, a
pesar de poder explicar cosas infinitas e inefables, porque llegó a la
contemplación del tercer cielo, y arrebatado al mismo paraíso, fue hecho digno
de oír las inefables palabras de aquel lugar.
5. Pero tampoco
los otros seguidores de nuestro Salvador carecían de experiencias similares. Me
refiero a los doce apóstoles, a los setenta discípulos y a millares más. Mas, a
pesar de ello, de todos éstos únicamente Mateo y Juan nos han dejado un
recuerdo de las pláticas del Señor, e incluso ellos, según la tradición, se
pusieron a escribir obligados.
6. Por su parte,
Mateo, que en primer lugar predicó a los hebreos cuando ya estaba por dedicarse
también a otros, expuso por escrito su Evangelio en su lengua materna,
sustituyendo de este modo por escrito la falta de su presencia en medio de
aquellos de los que se alejaba.
7. Y, a su
vez, Marcos y Lucas ya habían procedido a la entrega de sus respectivos
Evangelios cuando se dice que Juan seguía haciendo uso de la predicación oral,
y que finalmente se dedicó a escribirlo por causa de la siguiente razón:
Habiendo sido ya divulgados los
tres Evangelios escritos con anterioridad, llegando también a sus manos, dicen
que los aceptó e incluso dio testimonio de su veracidad, pero que el relato
carecía de los hechos que llevó a cabo Cristo en el principio y también en el
comienzo de su predicación.
8. La
explicación es verdadera. Se puede ver cómo los tres evangelistas únicamente
refieren por escrito los hechos del Salvador ocurridos un año después del
encarcelamiento de Juan el Bautista. Y ellos mismos lo indican al principio de
sus relatos.
9. Por
ejemplo, tras el ayuno de cuarenta días y de la subsiguiente tentación, Mateo
pone de manifiesto el tiempo de su propio escrito cuando dice: «Cuando Jesús
oyó que Juan estaba preso, volvió de Judea a Galilea».
10. Del mismo
modo, Marcos dice: «Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea». Y
Lucas también, antes de empezar a redactar los hechos de Jesús, menciona algo
semejante, cuando dice que Herodes añadió, a sus anteriores crímenes, el
siguiente: «Encerró a Juan en la cárcel».
11. Por esta
causa dicen que se rogó a Juan para que expusiera en su Evangelio el tiempo no mencionado y los hechos del Salvador
durante este período (es decir, antes del encarcelamiento del Bautista). Esto
también lo menciona cuando dice: «Este principio de señales hizo Jesús», y
cuando habla sobre el Bautista, entre los hechos de Jesús, diciendo que todavía
bautizaba en Ainón, cerca de Salem. Esto lo expone claramente
como sigue: «Porque Juan no había sido aún encarcelado».
12. Así pues,
Juan expone en su Evangelio escrito
las obras anteriores al encarcelamiento del Bautista, pero los tres
evangelistas restantes mencionan las que llevó a cabo después de que él fuera
encarcelado.
13. Quien
considere estos factores ya no podrá creer que los Evangelios difieren entre
sí, sino que el de Juan abarca los primeros hechos de Cristo y los otros
relatos el final. Del mismo modo, debe haber silenciado la genealogía según la
carne de nuestro Salvador porque Mateo y Lucas ya la habían escrito y debe
haber empezado con su divinidad como si el Espíritu divino se lo hubiera
guardado por ser más poderoso.
14. Todo lo
mencionado acerca de la escritura del Evangelio
según San Juan es ya suficiente, y cuál fue la causa del Evangelio según San Marcos ya quedó
explicado anteriormente.
15. Por lo que
se refiere a Lucas, él también explica de antemano la razón de la composición
del Evangelio al principio de
su narración. Puesto que muchos otros ya se habían dedicado precipitadamente a
componer un relato de aquellas cosas sobre las cuales estaba ciertísimo, le
pareció necesario alejarnos de las inciertas suposiciones de los demás y en su Evangelio nos ha transmitido la
narración exacta de aquellas cosas cuya verdad ha obtenido con suficiencia de
datos, por causa de su convivencia y su relación con Pablo junto con la reunión
de los demás apóstoles.
16. Esto es lo
que poseemos sobre este punto. No obstante, en un momento más oportuno,
intentaremos exponer, usando citas de los antiguos, lo que otros han afirmado
acerca de este tema.
17. Además del Evangelio, de los escritos de Juan
también se conoce, sin duda alguna, tanto antiguamente como ahora, su primera
Epístola.
18. Sin
embargo, se discuten las dos restantes. Sobre el Apocalipsis, la opinión de muchos sigue dividida entre ambas
posturas. También a su debido tiempo éste escrito recibirá el juicio basado en
el testimonio de los antiguos.
ACERCA DE LAS
DIVINAS ESCRITURAS ADMITIDAS Y DE LAS QUE NO LO SON
XXV
1. Habiendo
llegado hasta este punto, ya es hora de dar una lista de los escritos del
«Nuevo Testamento» mencionados. Primero se ha de situar la santa tétrada de los
Evangelios, seguidos por Los Hechos de los Apóstoles.
2. A
continuación hay que disponer las Epístolas
de Pablo, después se ha de decretar como cierta la I Epístola de Juan, así como la de
Pedro. Luego, si se desea, el
Apocalipsis de Juan, sobre el que a su tiempo manifestaremos lo que se
cree de él. Estos son los reconocidos.
3. Los
escritos discutidos, a pesar de ser conocidos por la mayoría, son las llamadas Epístolas de Santiago, la de Judas y la II de Pedro, y las que llaman II y III de Juan, tanto
si son del evangelista como si son de alguien con el mismo nombre.
4. Hay que
considerar como espurios los siguientes: Los
Hechos de Pablo, el llamado Pastor,
el Apocalipsis de Pedro, la
que dicen que es Epístola de Bernabé, el
escrito llamado Enseñanza de los
Apóstoles y, como dije, si se desea, el Apocalipsis de Juan. Este escrito es rechazado por algunos y
considerado entre los reconocidos por otros.
5. Algunos
incluyen en esta lista el Evangelio a
los Hebreos. Por el que gozan en gran manera los hebreos que han
recibido a Cristo. No obstante, todos estos escritos son discutidos.
6. Así pues,
nos hemos visto obligados a hacer la lista también de los discutidos, separando
los escritos que, según la tradición eclesiástica, son verdaderos, originales y
admitidos, de los restantes, que, a pesar de no ser testamentarios, sino
discutidos, son conocidos por la mayoría de los autores eclesiásticos. De este
modo podemos ver estos escritos y también aquellos que, bajo el nombre de los
apóstoles, han diseminado los herejes, como si contuvieran los Evangelios de Pedro, de Tomás, de
Matías o de cualquier otro, así como los Hechos
de Andrés, de Juan o de otros apóstoles. De todos éstos, ninguno fue
considerado jamás como digno de ser citado por los escritores de la sucesión
eclesiástica.
7. Hay que
añadir que incluso el tipo de frase cambia con respecto a los apóstoles, y que
el concepto y el plan que en ellos se hallan, armonizan menos con la verdadera
ortodoxia, hasta tal punto que viene a ser evidente que fueron forjados por
hombres herejes. Por eso no hay que situarlos entre los espurios, sino que,
como totalmente ilógicos e impíos, deben de ser rechazados.
ACERCA DEL MAGO MONANDRO
XXVI
1.
Continuemos, pues, nuestro relato. Menandro fue el sucesor del mago Simón, y
por su modo de actuar demostró ser un arma diabólica no inferior a la primera. También
era samaritano, y no fue inferior a su maestro en su avance hacia la cumbre de
la hechicería, sino que sobreabundó en adivinaciones aún mayores. Y decía, como si lo fuera, que él era el salvador
enviado para salvación de los hombres, de algún lugar en las alturas, desde lugares
invisibles.
2. Enseñaba
que a nadie le era posible superar a los mismísimos ángeles hacedores del mundo
si primero no era guiado a través de la experiencia mágica impartida por él y
por su bautismo. Los que han sido juzgados dignos de este bautismo ya tienen
parte en la vida presente de la inmortalidad imperecedera, y no morirán, sino
que han de permanecer para siempre, sin envejecer y siendo inmortales. Todo
esto se conoce fácilmente por Ireneo.
3. Justino,
cuando menciona a Simón, por el mismo hecho añade también este comentario sobre
el otro: «Tenemos noticias además de que un tal Menandro, también samaritano,
de la aldea de Caparatea, habiendo sido discípulo de Simón y aguijoneado por
los demonios, vino a Antioquía y engañó a muchos con su arte mágica. Convenció
a sus seguidores de que no morirán, y aún hay algunos de los suyos que lo
confiesan».
4. Se trataba
de la obra diabólica que, por medio de estos magos disfrazados con nombres
cristianos, se esforzaba en desacreditar, con su magia, el gran misterio de la
piedad y en ridiculizar, por medio de ellos, los dogmas de la Iglesia
referentes a la inmortalidad del alma y la resurrección de los muertos. A pesar
de ello, cuantos han tomado a éstos por salvadores, han caído de la verdadera
esperanza.
ACERCA DE LA HEREJÍA DE LOS
EBIONITAS
XXVII
1. A otros el
maligno demonio, no pudiendo arrebatarles de su dedicación para con el Cristo
de Dios, se los hizo suyos al encontrarles algún otro punto débil. Los primeros
fueron llamados Ebionitas acertadamente, pues consideraban a Cristo de un modo
pobre y bajo.
2. Creían que
era un hombre simple y común, que iba justificándose a medida que crecía en su
carácter, y que nació como fruto de la unión de un hombre y de María. Les
parecía indispensable cumplir la Ley, como si no pudieran salvarse con la sola
fe en Cristo y una vida conforme a ella.
3. Además de
éstos, existieron otros con el mismo nombre que estaban libres de las cosas
absurdas de los anteriores. No rechazaban el hecho de que el Señor naciera de
una virgen y del Espíritu Santo, pero, del mismo modo que aquéllos, no
confesaban que ya preexistía puesto que era él mismo Dios, el Verbo y la
Sabiduría. También volvían a la impiedad de los primeros, principalmente
cuando, como ellos, se afanaban en honrar el culto a la Ley escrita
4. También
creían que se habían de rechazar definitivamente las Epístolas del apóstol
Pablo, al que llamaron apóstata de la Ley, pero hacían uso exclusivo del
llamado «Evangelio a los Hebreos», ignorando los demás.
5. Guardaban el
sábado (como los primeros) y toda la conducta judaica, pero el domingo
observaban prácticas parecidas a las nuestras en memoria de la resurrección del
Salvador.
6. Por esta
causa de estos hechos llevan esta denominación, porque el apelativo Ebionita
expresa la pobreza de su mentalidad. Pues los hebreos llaman con este nombre al
pobre.
ACERCA DEL HERESIARCA CORINTO
XVIII
1. Por ese
tiempo Corinto se hizo jefe de otra herejía. Cayo, al cual citamos antes,
escribe sobre él lo siguiente en la investigación que se le atribuye:
2. «También Corinto
introduce ciertos milagros por unas revelaciones que afirma fueron escritas por
un gran apóstol, y dice falsamente que le fueron enseñadas por ministerio de
ángeles, que, tras la resurrección, el reino de Cristo será terrenal y que la
carne que estuvo en Jerusalén será esclava de nuevo de pasiones y placeres.
Siendo como es un enemigo de las Escrituras de Dios, y deseando engañar, asegura
que tendrá lugar una fiesta nupcial de mil años».
3. Dionisio,
que recibió el episcopado de la región de Alejandría durante mucho tiempo,
también menciona a este mismo hombre en el libro II de sus Promesas, cuando dice que ciertos
aspectos del Apocalipsis de Juan fueron
recibidos de una tradición ya desde antiguo. Escribe así:
4. «Asimismo Corinto,
el que formé la herejía que lleva su nombre, la herejía cerintiana, y que deseó
acreditar su ficción con un nombre digno de fe. El fundamento de su enseñanza es
éste: que el reino de Cristo será terrenal.
5. »Y puesto
que él mismo era un amador del cuerpo y totalmente carnal, anhelaba que sería
como él soñaba: con saciedad del vientre y debajo del vientre, es decir con
alimentos, con bebidas y con uniones camales, y con todo aquello con lo que
creía se proporcionaría todos estos placeres del modo más elogioso: fiestas,
sacrificios e inmolaciones sagradas».
6. Esto, según Dionisio. E Ireneo,
tras explicar, en el libro I de su tratado Contra las herejías, alguna de las más vergonzosas creencias
falsas de Corinto, también expone por escrito, en el libro III, un relato no
digno de olvido, según parece procedente de la tradición de Policarpo. Asegura
que, en cierta ocasión, entrando el apóstol Juan en unos baños con la intención
de lavarse, y notando la presencia de Corinto en el interior, se apartó del
lugar y huyó en dirección a la puerta, pues no podía aguantar el permanecer en
el mismo techo que aquél. Además exhortaba con las siguientes palabras, a los
que con él se hallaban, que le imitasen: «Huyamos, no vaya a ser que los baños
se desmoronen porque está dentro Corinto, el enemigo de la verdad».
ACERCA DE NICOLÁS Y DE LOS QUE SE
DENOMINAN CON SU NOMBRE
XXIX
1. Por aquel
entonces se consolidó también la herejía de los nicolaítas, pero duró muy poco
tiempo. Ésta también se menciona en el Apocalipsis
de Juan. Ellos afirmaban que Nicolás era uno de los diáconos que, junto
con Esteban, habían sido encargados por los apóstoles del cuidado de los pobres.
Clemente de Alejandría relata lo siguiente en el libro III de sus Stromateis:
2. «Dicen que
tenía una mujer encantadora y que, después de la ascensión del Salvador,
acusándole los apóstoles de ser celoso, la puso en medio y le concedió unirse
con quien lo quisiera. Pues dicen que aquel hecho estaba de acuerdo con este
dicho: "Es preciso abusar de la carne." Así, siguiendo lo que tuvo
lugar y lo que se dijo con simpleza y sin previo examen razonado, se
prostituyen sin ningún pudor los que participan de esta herejía.
3. »No
obstante, me consta que Nicolás no tuvo relación íntima con ninguna mujer con
la excepción de con la que se había casado, y además de sus hijos, las hijas
envejecieron vírgenes y el hijo se conservó puro.» De esta forma su acción de
poner a su esposa de la que estaba celoso en el medio de los apóstoles fue una
expulsión de la pasión, y la continencia de los placeres más perseguidos
enseñaba a "abusar de la carne". Porque creo que, de acuerdo con la instrucción
del Salvador, "no quería servir a dos señores": el placer y el Señor.
4. »Dicen que
también Matías enseñaba lo mismo, es decir, luchar contra la carne y abusar de
ella sin concederle nada de placer, y hacer crecer el alma con la fe y el
conocimiento». Sea, pues, esto suficiente acerca de los que, a pesar de
encargarse de pervertir la verdad, lo hacen con más rapidez de lo que se tarda
en decirlo.
ACERCA DE LOS APÓSTOLES CUYO
MATRIMONIO SE HA DEMOSTRADO
XXX
1. Clemente, a
quien acabamos de citar, después de esto continúa con una lista de los
apóstoles cuyo matrimonio está demostrado para los que niegan el matrimonio.
Dice así: « ¿Acaso también rechazaron a los apóstoles? Pedro y Felipe tuvieron
hijos; Felipe incluso entregó a sus hijas en matrimonio, y Pablo no duda, en
alguna de sus cartas, en nombrar a su cónyuge, la cual no le acompañaba, para
una mayor flexibilidad en su servicio».
2. Ya que
hemos hecho estos detalles, no estará de más referir otro relato suyo digno de
ser narrado. Lo escribe en el libro VII de los Stromateis del siguiente modo: «Dicen que el bienaventurado
Pedro, al ver que su misma esposa era llevada a muerte, se gozó gracias a su
llamado y su vuelta a casa, y alzó su voz en gran manera a fin de estimularla y
de consolarla, dirigiéndose a ella por su propio nombre: "Oh, tú, recuerda
al Señor." Así era el matrimonio de los dichosos y la índole de los más
amados». Aquí convenía citar este texto por su relación con nuestro tema.
ACERCA DE LA MUERTE DE JUAN Y DE
FELIPE
XXXI
1. Acerca de
Pablo y de Pedro ya hemos mencionado la fecha de su muerte y el modo y el lugar
en que se depositaron sus restos más vez que partieron de esta vida.
2. Pero de
Juan sólo mencionamos el tiempo. En cuanto al lugar de sus restos, se
manifiesta en la carta de Policrates (obispo de la región de Éfeso), la cual
escribió a Víctor, obispo de Roma. Menciona, junto con Juan, al apóstol Felipe
y a sus hijas, como sigue:
3. «Pues
también en Asia reposan grandes personalidades, las cuales resucitarán el último
día de la venida del Señor, en la que vendrá de los cielos con gloria para
buscar a todos los santos. Entre ellos, Felipe; uno de los doce apóstoles, que
reposa en Hierápolis, dos de sus hijas que envejecieron vírgenes y otra hija
suya que, tras vivir en el Espíritu Santo, duerme en Éfeso. También descansa en
Éfeso Juan, el que se reclinó sobre el pecho del Señor y que fue sacerdote
portador del pentalón, manir y maestro».
4. Todo esto
se refiere a la muerte de ellos. Pero igualmente en el Diálogo de Cayo, que citamos poco ha, Proclo (contra el cual se
dirige la investigación) dice lo siguiente, de acuerdo con lo que hemos
relatado acerca de la muerte de Felipe y de sus hijas: «Después de Felipe, hubo
en Hierápolis (la de Asia) cuatro profetisas que eran hijas de éste. Su
sepulcro y el de su padre se hallan en aquel lugar».
5. Esto es lo
que dice Próculo. También Lucas menciona en los Hechos de los Apóstoles a las hijas de Felipe, que en aquella
ocasión vivían en Cesarea de Judea con su padre, y que habían recibido el don
de la profecía. Dice lo siguiente: «Fuimos a Cesarea y, entrando en casa de
Felipe el evangelista, que era uno de los siete, pasamos con él. Éste tenía
cuatro hijas doncellas que profetizaban»?
6. Puesto que
ya hemos referido cuanto ha llegado a nuestro conocimiento acerca de los
apóstoles, de sus tiempos y de las Sagradas Escrituras que nos han dejado,
incluyendo también los que han de ser discutidos y que muchos leen públicamente
en la mayoría de las iglesias, aunque son totalmente espurios o alejados de la
ortodoxia apostólica, prosigamos con nuestra exposición.
CÓMO FUE MARTIRIZADO SIMEÓN, EL
OBISPO DE JERUSALÉN
XXXII
1. Una
tradición sostiene que, en el tiempo del emperador cuya época estamos
estudiando, después de Nerón y Domiciano, resurgió en ciertas partes y en las
ciudades una nueva persecución contra nosotros por causa de las revueltas del
pueblo. En ésta, Simeón, el hijo de Clopás, el cual ya indicamos que fue el
segundo en ser instituido obispo de la iglesia de Jerusalén, nos hemos enterado
que murió martirizado.
2. De esto es
testigo aquel Hegesipo que ya hemos citado en diversas ocasiones. Añade que,
claramente en ese mismo tiempo, Simeón sufrió una acusación y que fue
atormentado por muchos días, y de muchos modos diferentes, hasta que, dejando
consternado al mismo juez y a los suyos, alcanzó una muerte parecida a la
Pasión del Señor.
3. Pero no hay
nada como escuchar al propio autor, que refiere textualmente lo que sigue: «Por
esto, claramente algunos herejes acusan a Simón, hijo de Clopás, a causa de ser
descendientes de David y cristiano, y de este modo sufre el martirio a los
ciento veinte años de edad, en tiempos del emperador Trajano y del gobernador
Ático».
4. Hegesipo
dice que sucedió que sus acusadores, cuando se investigaba acerca de la tribu
real de los judíos, fueron apresados porque ellos también pertenecían a ella.
Calculando un poco se puede decir
que Simón vio y oyó en persona al Señor, tomando como prueba su larga edad y la
referencia, en los Evangelios, a María de Clopás, el cual, como ya demostramos,
era su padre.
5. Este mismo
escritor dice que otros descendientes de uno de los que llaman hermano del
Señor, de nombre Judas, también vivieron hasta este reinado tras dar testimonio
de la fe en Cristo en época de Domiciano, como ya relatamos anteriormente, y
escribe como sigue:
6. «Así pues,
llegan y se ponen a la cabeza de toda iglesia por ser mártires y de la familia
del Señor. Y una vez que hubo una profunda paz en la Iglesia aún permanecen
hasta el emperador Trajano, hasta que el hijo del tío del Señor, al que
llamamos antes Simón, hijo de Clopás, fue del mismo modo denunciado y acusado
por las sectas. También él, por la misma causa, bajo el gobernador Ático, por
muchos días dio testimonio mientras lo torturaban, de manera que todos se
maravillaban en extremo, incluso el gobernador, de cómo lo aguantaba, siendo ya
de ciento veinte años de edad. Finalmente ordenaron que fuera crucificado».
7. El mismo
escritor añade, exponiendo lo sucedido en los tiempos mencionados, que tras
estos acontecimientos la iglesia se conservaba, hasta entonces, virgen, pura y
sin corrupción, como si hasta entonces los que pretendían corromper las buenas
leyes de la predicación del Salvador, si es que existían, se hallaran
escondidos en inciertas tinieblas.
8. Pero cuando
el santo grupo de los apóstoles fue llegando de diversos modos al final de su
vida y se extinguió aquella generación de los que fueron tenidos por dignos de Ofra
con sus propios oídos la Sabiduría divina, empezó entonces la formación del
errar contrario a Dios a través de la estratagema de maestros de otras
enseñanzas. Éstos, como que no quedaba ninguno de los apóstoles, a partir de
entonces, con la cabeza ya descubierta, han pretendido contraponer a la
predicación de la verdad la predicación de la falsamente llamada ciencia.
CÓMO TRAJANO PROHIBIÓ BUSCAR A LOS
CRISTIANOS
XXXIII
1. Ciertamente
fue tan fuerte la persecución que entonces nos oprimía en todo lugar, que
Plinio segundo, muy destacado entre los gobernadores, impulsado por la gran
cantidad de mártires, comunica al emperador la abundancia excesiva de
aniquilados por causa de su fe. En la misma carta menciona que no se les ha
tomado en ningún acto impío ni contrario a las leyes, con la excepción de
levantarse al despuntar el día para cantar himnos a Cristo como a un Dios, y
que a ellos también les está prohibido adulterar, asesinar y cometer delitos
semejantes, y que en todas las cosas actúan de acuerdo con las leyes.
2. Trajano
reaccionó a todo esto con la promulgación de un decreto que incluye lo
siguiente: no buscar a la tribu de los cristianos, pero castigar a quien caiga.
Por esta causa la persecución, que mostraba la amenaza de oprimirnos
terriblemente, se calmó en cierto modo, pero no obstante no faltaban excusas
para quienes deseaban dañamos. En unas ocasiones eran los pueblos, en otras el
gobernador local, quienes disponían maquinaciones contra nosotros, de modo que,
a pesar de no haber persecuciones declaradas, algunas se encendían en ciertas
partes según cada región, y muchos creyentes lucharon con diversos martirios.
3. Esta
información ha sido tomada de la Apología
latina de Tertuliano, la cual ya indicamos antes. Su traducción es la
siguiente: «Sea como fuere, encontramos que está prohibido incluso que nos
busquen. Pues Plinio segundo, gobernador de una provincia, habiendo ya
sentenciado a algunos cristianos, y tras rebajarlos en sus cargos, confuso por
la gran cantidad de ellos y sin saber qué quedaba por hacer, consultó al
emperador Trajano diciéndole que, fuera de que se negaban a adorar a los
ídolos, nada impío encontraba en ellos. También le indicaba esto: Que los
cristianos se levantaban al despuntar el día y cantaban himnos a Cristo como a
un Dios, y que para conservar su saber se les había prohibido dar muerte,
adulterar, codiciar, disfrutar y cualquier cosa semejante. A esto Trajano
respondió por escrito que no se buscara a la tribu de los cristianos, pero que
se castigara al que hubiere caído». Todo esto también tuvo lugar en este
tiempo.
CÓMO
EVARISTO FUE EL CUARTO EN DIRIGIR LA IGLESIA DE ROMA
XXXIV
1. De los obispos de Roma, en el tercer año del mando del emperador
ya mencionado, Clemente entregó a Evaristo su ministerio y murió tras haber
estado nueve años al frente de la enseñanza de la palabra divina.
CÓMO JUSTO FUE EL TERCERO EN DIRIGIR
LA IGLESIA DE JERUSALÉN
XXXV
1. Pero, al morir Simeón del modo ya referido, le sucedió en el
trono del episcopado de Jerusalén un judío llamado Justo, el cual era uno de
los muchos que, siendo de la circuncisión, entonces ya creían en Cristo.
ACERCA DE IGNACIO Y DE SUS CARTAS
XXXVI
1. Por aquel
entonces en Asia se distinguía Policarpo, discípulo de los apóstoles, quien
recibió el episcopado de la iglesia de Esmirna de manos de los testigos
oculares y servidores del Señor.
2. Entonces
empezaron a ser notorios Papías, también el obispo de la región de Hierápolis,
e Ignacio, el más ilustre entre la mayoría todavía ahora. Éste fue el segundo
en ser escogido para la sucesión de Pedro en el episcopado de Antioquía.
3. Según una
tradición, Ignacio fue enviado desde Siria a Roma a fin de ser pasto de las
fieras por causa del testimonio de Cristo.
4. Cuando
volvía de Asia, custodiado por una guardia muy cuidadosa, fortalecía con sus
palabras y exhortaciones a las congregaciones en cada ciudad donde paraban. Primero
los exhortaba a que antes de todo se cuidaran de las herejías, que justamente
entonces, por primera vez eran predominantes, y los persuadía para que se
mantuvieran aferrados a la tradición de los apóstoles, la cual le parecía
necesario poner por escrito para su mayor seguridad, porque estaba para sufrir
el martirio.
5. Así, estando
en Esmirna, donde se encontraba Policarpo, escribió una carta a la iglesia de
Éfeso, mencionando a su pastor Onésimo. Otra carta la escribió a la iglesia de
Magnesia, la que está por encima de Meandro, haciendo mención también del
obispo Damas, y otra a la iglesia de Trales, diciendo que su dirigente era por
entonces Polibio.
6. A ésta cabe
añadir la que escribió a la iglesia de Roma, en la que expone su petición de
que no intercedan por él para que no le despojen de su deseada esperanza: el
martirio. Merece la pena aportar algunas citas, por muy breves que sean, para
demostrar lo expuesto. Escribe como sigue, textualmente:
7. «Desde
Siria hasta Roma estoy combatiendo contra fieras por tierra y por mar de noche
y de día, atado junto a diez leopardos, es decir, un cuerpo de soldados que se
tornan peores con hacerles el bien; no obstante, con sus ofensas más instruido
soy. Pero no por eso estoy justificado.
8. »¡Que pueda
gozar de las fieras dispuestas para mí! Ruego encontrarlas listas para mí;
incluso las halagaré para que me devoren rápidamente, no suceda como con
algunos que por cobardía no les dañaron, y si no lo hacen de buen grado, yo
mismo las obligaré.
9. »Excusadme.
Conozco lo que me conviene. Ahora empiezo a ser discípulo. Ninguna cosa visible
lo invisible tenga celos de mí porque yo dé alcance a Jesucristo.» Fuego, cruz,
manadas de fieras, dispersión de huesos, destrucción de los miembros,
trituración del cuerpo entero y azotes del diablo me agobien; todo ello para
que dé alcance a Jesucristo».
10. Esto lo
redactaba desde la ciudad indicada a las iglesias ya enumeradas. Pero cuando yo
estaba más allá de Esmirna, desde Tróades también se pone en contacto por
escrito con la de Filadelfia, con la iglesia de Esmirna y privadamente con
Policarpo que la dirigía, y, reconociéndole verdaderamente como varón
apostólico y siendo él mismo pastor sincero y bueno, le hace entrega de su
rebaño de Antioquía y le pide que cuide de él con gran esmero.
11. Cuando escribe a los esmirniotas,
tomando cita de no sé dónde, se refiere a Cristo del siguiente modo: «Por mí sé
y creo que incluso después de su resurrección sigue en carne, y cuando vino a
los compañeros de Pedro les dijo: "Tomad, tocadme y ved que no soy un
Espíritu sin cuerpo." Y en seguida le tocaron y creyeron».
12. Ireneo
también está informado de su martirio y lo menciona en sus canas como sigue:
«Como dijo alguno de los nuestros condenado a las fieras por el testimonio de
Dios, "porque soy trigo de Dios y soy molido por los dientes de las
fieras", a fin de ser hallado como pan puro».
13. Y Policarpo
menciona lo mismo en la carta, que dice ser de él, a los filipenses. Dice así:
«Por ello os invito a todos vosotros para que seáis obedientes y practiquéis
toda paciencia, la que pudisteis ver con vuestros ojos, no únicamente en los
dichosos Ignacio, Rufo y Zósimo, sino también en otros de los vuestros, en el
propio Pablo y en los restantes apóstoles, confiando en que todos ellos no
corrieron en vano, antes bien en la fe y en la justicia, y confiando también
que están en su debido lugar al lado del Señor, con el que también sufrieron.
Pues no amaron a este siglo sino a aquel que murió por nosotros y que Dios
resucitó por nosotros». A continuación añade:
14. «Vosotros me escribisteis y
también Ignacio, a fin de que si alguien fuera a Siria, llevara asimismo
nuestros escritos. Yo haré lo mismo si doy con una oportunidad favorable, ya
sea personalmente, ya sea por medio de alguien que envíe y que también servirá
como embajador de vuestra parte.
15. »Las cartas
de Ignacio que él nos envió y las otras que ya teníamos, os las enviamos, como
nos lo encargasteis. Las incluyo en esta carta. Podéis conseguir un gran
provecho de ellas, porque contienen la fe, la paciencia y toda edificación
relacionada con nuestro Salvador». Hasta aquí lo referente a Ignacio. Heros le
sucedió en el episcopado de Antioquía.
ACERCA DE LOS EVANGELISTAS QUE
ENTONCES TODAVÍA SE DISTINGUÍAN
XXXVII
1. Dentro de
los ilustres de este tiempo, también se hallaba Cuadrato. Según una tradición
de éste, junto con las hijas de Felipe, era notable por el don de la profecía.
Además de éstos, también fueron famosos, por aquel tiempo, muchos más que
ocuparon el puesto principal de la sucesión de los apóstoles. Estos, por ser
maravillosos discípulos de tan grandes varones, edificaron sobre los
fundamentos de las iglesias establecidas con anterioridad por los apóstoles,
extendían cada vez más la predicación y la semilla salvadora del reino de los
cielos y la sembraban por toda la superficie de la tierra habitada.
2. Así, gran
número de los discípulos de aquel tiempo, heridos en sus almas por la palabra
divina con un amor tremendo por la filosofía, en primer lugar llevaban a cabo
la exhortación salvadora repartiendo sus posesiones entre los necesitados, y
luego haciendo viajes realizaban la obra de evangelista, afanándose en predicar
a los que todavía no habían escuchado la palabra de la fe y en transmitir el
texto de los divinos evangelios.
3. Ellos sólo
establecían los fundamentos en algunos lugares extranjeros e instituían a otros
como pastores, confiando en sus manos el cultivo de los recién aceptados. Luego
marchaban de nuevo a otros pueblos con la gracia y la ayuda de Dios, ya que
todavía entonces se llevaban a cabo muchos y prodigiosos poderes del Espíritu
divino por medio de ellos, de modo que, desde el primer momento de escucharlos,
multitudes de hombres a una aceptaban de buen grado en sus almas la piedad del
hacedor del Universo.
4. Pero como
que no nos es posible enumerar por su nombre a cuantos, en la primera sucesión
de los apóstoles y en la iglesia de toda la tierra, fueron pastores, o también
los evangelistas, es lógico hacer mención escrita por sus nombres únicamente de
los que todavía hasta ahora se conserva su transmisión, por sus recuerdos de la
enseñanza apostólica.
XXXVIII
1. Sin duda,
de este modo son Ignacio, en las cartas que ya hemos enumerado, y Clemente, en
la carta que todos admiten, la cual redactó en representación de la iglesia de
Roma a la de Corinto. En esta carta expone muchos conceptos de la Epístola a los Hebreos y hasta hace
uso de citas textuales, demostrando con ello claramente que se trata de un
escrito reciente.
2. Por esta
causa pareció lógico catalogarlo junto con los otros escritos del apóstol. Pues
Pablo tuvo contacto por escrito con los hebreos por medio de su lengua patria.
Unos afirman que este texto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros
dicen que fue el mismo Clemente.
3. Esto último
tal vez fuere más cierto, ya que la Carta
de Clemente y la Epístola a los
Hebreos mantienen un estilo parecido, y que los conceptos que exponen
ambos escritos no se alejan mucho uno de los otros.
4. Sabemos que
existe una segunda carta llamada de Clemente, pero, como la primera, no creemos
que sea conocida, pues ni siquiera los antiguos, por lo que conocemos, hacían
uso de ella.
5. Algunos muy
recientemente han expuesto, como pertenecientes a Clemente, otros escritos
elocuentes y largos que contienen los diálogos de Pedro y de Apión. Entre los
antiguos no aparece mención alguna de estos textos ni mantienen puro el
carácter de la ortodoxia apostólica. Por lo tanto, ya queda manifiesto cuál sea
el escrito admitido de Clemente, y también nos hemos referido a los de Ignacio
y Policarpo.
ACERCA DE LOS ESCRITOS DE PAPÍAS
XXXIX
1. Dicen que
existen cinco escritos de Papías con el título de Explicaciones de la palabra del Señor. Ireneo los menciona como
los únicos escritos por Papías, cuando dice lo siguiente: «De esto también da
testimonio escrito Papías, oyente de Juan, compañero de Policarpo y varón de
los antiguos, en su cuarto libro. Porque él compuso cinco libros».
2. Esto según
Ireneo. Pero Papías en ningún modo explica que él fuera oyente ni testigo
ocular de los santos apóstoles, sino que enseña que acogió los asuntos de la fe
de manos de los que lo conocieron; dice como sigue:
3. «No dudaré
en añadir todo cuanto aprendí muy bien de los ancianos y que recuerdo
perfectamente en mis explicaciones, pues sé con toda certidumbre que es verdad.
Porque no me contentaba con lo que dicen muchos, como ocurre con la mayoría,
sino con los que enseñan la verdad; tampoco con los que repiten mandamientos de
otros, sino con los que recuerdan aquellos mandamientos que fueron dados a la
fe procedentes del Señor y que tienen su origen en la verdad.
4. »Y si
alguna vez llegaba alguien que había seguido a los ancianos, yo observaba las
palabras de los ancianos, que era lo dicho por Andrés, o Pedro, o Felipe, o
Tomás, o Jacobo, o Juan, o Mateo, o por cualquiera de los otros discípulos del
Señor, e incluso lo que decían Aristión y el anciano Juan, discípulos del
Señor, pues creí que no obtendría el mismo provecho de lo que aprendiera de los
libros como lo aprendía por medio de una voz viva y perdurable».
5. Merece la
pena indicar que menciona dos veces el nombre de Juan. El primero lo adjunta a
la lista de Pedro, de Jacobo, de Mateo y de los restantes apóstoles (claramente
refiriéndose al evangelista); el segundo, una vez concluido el discurso, lo
pone junto con otros, separado de los apóstoles y precedido por Aristión, llamándole
más claramente anciano.
6. De este modo queda demostrada la
veracidad del relato de los que afirman que hubo varones con este mismo nombre
en Asia, y en Éfeso dos tumbas que todavía ahora ambos dicen que son de Juan.
Es preciso detenerse en esos detalles porque seguramente el segundo, si no se
quiere primero, fue quien vio la revelación que lleva el nombre de Juan.
7. Así pues,
Papías, de quien nos estamos ocupando ahora, reconoce que las palabras de los
apóstoles las recibió de los que siguieron estando con ellos, pero dice que él
escuchó personalmente a Aristión y a Juan el anciano; según esto, hace mención
de ellos a menudo en sus escritos y también expone sus tradiciones.
8. Nadie diga
que todo esto no nos sirve para nada. No obstante, merece la pena agregar a las
palabras de Papías ya referidas otras que narran hechos extraños y otros puntos
que, según él, le llegaron por la tradición.
9. Que el
apóstol Felipe vivió en Hierápolis junto con sus hijas ya se expuso
anteriormente, pero ahora hemos de señalar cómo Papías, que vivía por aquel
tiempo, menciona que recibió de ellas una narración sorprendente. Cuenta que en
su tiempo tuvo lugar la resurrección de un muerto y, aún más, otro portento
acerca de Justo, de sobrenombre Barsabás, el cual bebió un preparado mortal
pero, por la gracia del Señor, ningún mal sufrió.
10. Después de la ascensión del
Señor, los santos apóstoles colocaron a este Justo con Matías y oraron con el
fin de que por la suerte se completara su número en vez del traidor Judas. El texto
de los Hechos que lo relata es
el siguiente: «Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por
sobrenombre Justo, y a Matías. Y orando, dijeron.»
11. Papías relata otros hechos que le
llegaron por tradición oral, algunas parábolas extrañas del Salvador y de su
enseñanza y otras aún más legendarias.
12. Una de
ellas dice que después de la resurrección de los muertos habrá un milenio,
cuando se establecerá corporalmente el reino de Cristo sobre esta misma tierra.
Me parece que él cree estas cosas porque ha malinterpretado la exposición de
los apóstoles, pues no comprendió que ellos lo dijeron en figura y
simbólicamente.
13.
Ciertamente, por lo que se puede ver en sus escritos, se trata de un hombre
simple. No obstante, él fue el responsable de que tantos autores eclesiásticos
asumieran su misma creencia, besándose en la antigüedad de este varón, como,
por ejemplo, Ireneo y quienquiera que muestre ideas semejantes.
14. En sus escritos, Papías expone
otras explicaciones de las palabras del Señor procedentes de Aristión (ya
mencionado) y otras tradiciones de Juan el anciano. Todos éstos se los
recomendamos a cuantos deseen instruirse. Ahora debemos añadir a sus palabras
ya citadas una tradición referente a Marcos, el que escribió el evangelio. Se
expresa así:
15. «y el
anciano decía lo siguiente: Marcos, que fue intérprete de Pedro, escribió con
exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el Señor dijo e
hizo. Porque él no oyó ni siguió personalmente al Señor, sino, como dije,
después a Pedro. Éste llevaba a cabo sus enseñanzas de acuerdo con las
necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Señor, más de
modo que Marcos no se equivocó en absoluto cuando escribía ciertas cosas como
las tenía en su memoria. Porque todo su empeño lo puso en no olvidar nada de lo
que escuchó y en no escribir nada falso».
16. Esto relata Papías referente a
Marcos. Sobre Mateo dice así: «Mateo compuso su discurso en hebreo y cada cual
lo fue traduciendo como pudo».
17. El mismo
autor hace uso de testimonios de la I
Epístola de Juan y también de la de Pedro. Refiere otro relato sobre una
mujer expuesta ante el Señor con muchos pecados, el cual se halla en el Evangelio de los Hebreos. Es
necesario tener esto en cuenta, además de lo que ya hemos expuesto.